臺灣文學虛擬博物館

◍ 食在文學——藏品轉譯之吃喝料理篇 ◍ 文學上身——藏品轉譯之衣飾配件篇 ◍ 文青是如何被養成的──藏品轉譯之質感小物篇

「轉譯」——緣起於生物遺傳學界的專有名詞，在近年被借用以承載各種跨領域媒介得以相互串聯銜接、交流對話的重要使命，堪稱當前文化界最流行的關鍵字沒有之一。轉譯可以讓細胞生成蛋白質，也可以讓白紙黑字的文學文本，化身為遊戲、動漫、影視作品、以及各式各樣商品。接下來，就讓大家看看，本館是如何以轉譯為方法，改變文物的音聲形貌，為其披上華麗的外衣，出沒在日常的吃穿用度之間。

食在文學——藏品轉譯之吃喝料理篇

文學如果可以吃，會是什麼滋味？當盛裝在餐盤裡的食物被端上餐桌，從哪裡窺見文學的風貌？本篇以「餐桌上的文學」為主題，介紹臺文館將文物轉化為飲食的浮想聯翩。

⭔ 《風車》3
1933年成立的「風車詩社」，由楊熾昌主導，網羅林修二、利野蒼等作家，將超現實主義文學首度引進臺灣，並發行同人誌《風車》（Le Moulin），不僅幾與世界文學思潮同步，更擴大、深化了臺灣新詩的美學經驗。詩誌總共發行四期，每期印製75冊，內容包含詩、小說、隨筆等。本館所典藏的第3期，出刊於1934年3月，是目前唯一僅見的風車詩社刊物，堪稱研究日治時期臺灣文學思潮演進與傳播發展的重要史料。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 沐月雙層玻璃杯
圖像發想自《風車》3詩刊中利野蒼（李張瑞）日文詩作〈古老的庭園〉，以詩句「沐浴著月光，古老的庭園之影」為主體背景，黑夜的枷鎖壓抑下，少女渴望自由，卻無法逃脫束縛。浪的沖刷表現她對自由的渴望，卻被月光遺留在這虛幻的庭園之中。

⭔ 《南溟樂園》4號
《南溟樂園》創刊於1929年10月，由詩人多田南溟（多田利郎）主導的「南溟樂園社」發行，多位鹽分地帶詩人如郭水潭、陳奇雲、徐清吉、王登山均加入詩社，因此本刊物也是補充鹽分地帶作家研究的重要史料。《南溟樂園》4號內容主要為文學作品及社團訊息，文學作品以詩為主，社團訊息則有社規、社費規則、個人及支部消息、出版訊息等。本藏刊為目前臺灣僅見，且書上目次頁有徐清吉之收藏章，更顯其珍貴價值。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 澄秋雙層玻璃杯
圖像發想自《南溟樂園4號》，以刊物內郭水潭日文詩作〈秋心〉之詩句「放晴而高的天空，是秋心的象徵」為概念，仰望天空，在高空飄浮的島嶼中，雲朵寬大而慈祥，深藍與橘紅的圓象徵秋心的冷靜寂寞與遙遠悲傷，島嶼則是本詩誌幻化成詩作的發表園地，讓郭水潭遊走與懷抱著他對創作的熱情。

⭔ 周定山《半閒吟社首集》
本書為臺灣古典詩社「半閒吟社」成員的詩作集。1958年，鹿港文人周定山為了推廣漢詩而成立「半閒吟社」，參與者大多不具詩人或文人背景，而是來自各行各業的社會大眾。為了讓大家切磋詩藝，詩社會定期發布「課題」，讓成員依照詩題創作；「課題」的來源很廣，包含自然現象、節慶、典故和新事物等。一方面將生活入詩，推廣古典詩創作；另一方面彼此激勵，增進創作技巧，成為一座讓成員偷得浮生半日閒的詩歌樂園。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 精釀啤酒：鯨波、細水
以詩詞為名，讓臺灣文學重要藏品一躍進入人們的日常，從啜飲中感受文學的溫度。精釀啤酒概念取自《半閒吟社首集》詩句──「細水」源自詩句「大竅千年容細水，何須長發不平歌」，由「蔡氏釀酒」釀製，麥芽香氣中帶有檸檬清新，鹹甜口感滑順淡遠；另款「鯨波」由「疑是漁陽撾抝吼，如驅萬騎蹴鯨波」發想，特有的花草香氣，融文學於醇酒之中，讓人未飲先醉。

⭔ 蔡培火〈咱台灣〉
〈咱台灣〉由蔡培火於創作於1929年4月作詞、奧山譜曲，林氏好演唱。這首歌充滿強烈本土意識，也唱出殖民地人民不落人後的民族尊嚴、人民心聲。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 文學咖 蔡培火、林氏好風味
向蔡培火、林氏好〈咱台灣〉致敬 文學風味：山與海的壯闊胸懷・篳路藍縷的苦盡回甘
身陷牢獄之災後，蔡培火對臺灣的熱愛非但沒被撲滅，反而更激發他把「臺灣是臺灣人的臺灣」認同點燃。現代依然是旅遊勝地的日月潭和阿里山，對1920年代的臺灣人來說，早已在令人神往的「臺灣八景」之列。每逢殖民統治不合理的桎梏，那仿若沒有盡頭的青綠，總能讓幾欲死寂的心念再度鮮活起來。

文學上身——藏品轉譯之衣飾配件篇

本篇以本館典藏之《臺灣民報》與服飾品牌UUIN的合作；以及賴和、蔡培火、林亨泰、三毛等作家藏品與富雨陽傘聯名研製的雨陽傘為例，介紹臺文館如何透過拼貼與重組、剪裁與塑形，將文學作品的精神與稟賦，鑲嵌於衣飾、配件，讓使用者在舉手投足間散發強烈的文學感。

⭔ 《臺灣新民報》
1923年4月創辦於東京的《臺灣民報》，前身為《臺灣青年》、《臺灣》，內容以漢文書寫；1930年增資改組並更名為《臺灣新民報》。此報刊是日治時期臺人創辦的第一份報紙，為百年前臺灣人獲取最新報導與廣告訊息的重要媒介，被喻為「臺灣人的唯一喉舌」，提供臺灣作家文學創作與論述空間。為增加閱報者人數，《臺灣新民報》嘗試刊登連結時尚風潮又結合熱門時事、呼應新聞報導的「新聞小說」，連載內容包羅萬象，從追求自由戀愛，到臺灣對滿洲國經濟的評論以及發動戰爭的討論等，充分顯示人民的生活與政經情勢及帝國侵略息息相關。2000年8月，日本的臺灣文學研究者中島利郎教授將1933年5月初至11月底的《臺灣新民報》贈與本館珍藏，為目前所知唯一孤本；其中包含很多日治時期臺灣作家作品，以及「鄉土文學論爭」新資料的出土，對臺灣文學研究產生重大影響。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ MOGA《臺灣新民報》印花和式綁帶雪紡洋裝
UUIN 2023春夏系列，以1920年代的MOGA「毛斷女孩」為靈感，循著歷史脈絡，以醫護人員形式為靈感，將《臺灣新民報》重新編排、印製為紋身衣，象徵「知識上身」。呼應100年前，蔣渭水醫師所提出的「知識的營養不良症」，以及參與創辦的《臺灣民報》（《臺灣新民報》前身），如何觸動文化思想的傳遞與覺醒，也播灑女性意識抬頭的種子。

⭔ 賴和詩稿〈別後寄錫烈芸兄 三首等篇〉
此份詩稿是賴和抄錄百餘首詩作之整理，內容多為個人抒懷，也有與石錫烈、或小逸堂同窗的唱酬詩作；亦有賴和平時閒散遊歷時，睹物有感，將所見景色入詩。百首詩中還包括1908年賴和15歲時所寫的第一首詩。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 驟雨 25吋自動折疊傘
傘面設計透過藏品文字筆劃，展露賴和筆跡之間最深層的感受，以珠筆圈點藏品文本中雨中別離的哀傷情緒。即使驟雨不斷，文學的古典情意和雨傘的防潑水設計，陪你溫柔緩行。（圖／4samantha）

⭔ 蔡培火《Chàp-hāng Kóan-kiàn》
為使一般大眾迅速獲得知識，蔡培火不僅積極透過羅馬字推動臺灣人的啟蒙、文化運動，更於1923年動筆撰寫《Chàp-hāng Kóan-kiàn》，1925年出版。本書是日治時期唯一一本議論性的散文集，全文以白話字書寫，透過現代性的視野，提出當時臺灣人最需要的「十項社會教育」，包括何謂臺灣人、文明與野蠻、女性、仁愛、文明等，對臺灣人以及臺灣的特殊性進行深入剖析與探討，希望能由此開啟智識、培養道德。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 暴風 27吋自動直傘
傘面圖案出自《Chàp-hāng Kóan-kiàn》封面，並取白話字篇章標題切割重組。當現代化的暴風吹起，喚醒臺灣人的語言意識，如今仍能聽見臺灣母語悠久的回音。抗強風骨架，將幫助你毅然前行。

⭔ 三毛〈第一匹白馬〉
「白馬」是三毛與荷西節衣縮食「省」出來的第一輛普通小型汽車，三年內，它耐力十足地載著這對四處趴趴走的夫妻跑了將近18萬公里：一會兒從西屬撒哈拉橫著往右上方直到阿爾及利亞的邊界，一會兒又穿過茅利塔里亞到達貝寧共和國，「性能好得教人對它感激涕零」。年老體衰後，三毛忍痛將它轉手給鄰居；汽車牌照沒幾天就換新的了，於是，三毛便匆匆把這「馬尾」給抱回來，作為最後的紀念。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 酷暑 21吋輕量折疊傘
等高線圖案代表流動的沙丘，白馬汽車於其中恣意奔馳的意象，化為這把傘最重要的特徵，並將「第一匹白馬車牌」製作成金屬銘牌配件，展現三毛抵抗現實酷暑的自由姿態。讓抗UV傘布抵擋炙陽，伴你流浪。（圖／4samantha）

⭔ 林亨泰《靈魂の產聲》
林亨泰（1924-2023）為「跨越語言的一代」重要詩人，筆名亨人、恒太，彰化人，臺灣師範學院教育系畢業。1947年加入朱實、張彥勳等人創立之文學團體「銀鈴會」，並經常在其機關刊物《潮流》發表作品。其詩作透過知性觀照與內在音樂性的追求，準確掌握所處時代的脈動，兼具本土精神與現代藝術性；不僅是一位冷靜的理論者，也是前衛的實踐者。《靈魂の產聲》是林亨泰的第一本詩集，收錄〈月來香〉、〈夢〉等37首、自1942年至1949年「銀鈴會」時期作品，絕大多數為日文詩，只有少數幾首中文詩，可視為作者1940年代詩作的總結。曾獲「臺灣文學牛津獎」、「國家文藝獎」、吳三連獎文學獎等多項殊榮。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 暖陽 20吋輕量防曬自動傘
1949年，林亨泰的日文詩集《靈魂の產聲》出版，希望用詩句鼓舞戰後臺灣人的心靈。 以「暖陽」為傘名，傘面上的淡藍天色與暖陽，看來無一絲陰影，但上頭的白點，是詩人無法發聲，凝結於心頭的霜。中日文的字句化作點點雨滴，將詩名排列組合打破語法邊界。傘內的黑膠塗層，是詩人所見的抑鬱，與傘面的晴空形成對比。傘面之下，是輕巧耐用的傘骨，就像詩人對世界純粹且堅定的溫情。（圖／健識攝影-Jimmy C.C. Photography）

文青是如何被養成的──藏品轉譯之質感小物篇

相較於「文創商品」所追求的酷炫、時尚、潮流感，臺文館的「文學商品」更重視的是挖掘文物的時代記憶、文學價值與社會意義，並以不失質感的方式加以呈現；有其深意，但不顯嚴肅。本篇將介紹臺文館研製開發的文具小物背後的文物原型與文學故事。

⭔ 鍾理和〈雨〉
鍾理和（1915－1960），屏東人，日治時期鹽埔公學校畢業後，進入私塾學習漢文，也開始接觸流入臺灣的新文學作品。協助父親經營「笠山農場」時認識鍾台妹，後因與台妹的同姓之婚受阻，而相偕奔逃滿州奉天。戰後回臺，肺疾發作，養病之餘致力文學創作。1960年，在鍾肇政的鼓勵下，於6月上旬完成〈雨〉；8月4日，正在重修這篇完稿不久的作品時，病發吐血而死。鍾理和晚年對生活絕望，對文學感到無力，生前雖一再告誡家人「不得再有從事文學者」，然而在備嘗人間疾苦之後，仍執著於文學創作。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 真跡鋼筆
鍾理和在肺疾復發臥病在床時，仍悉心修改中篇小說〈雨〉，以致肺疾發作，咳血殘稿而終。然而，在其重謄稿上，字跡溫潤清秀，彷彿仍可見農村經歷雨後的氣味與溼潤景色。 我們透過「鋼筆」重新轉譯這篇別具意義的遺稿，挑選〈雨〉的段落真跡銘刻於筆身，成為文學的符號與圖騰，並融合包裝設計，再現作家眼中所見的農村雨景，引領讀者走進小說中的人情悲喜，以及鍾理和在最困頓的時代裡，留下作品時不改不悔的初心。

⭔ 楊逵《新生筆記簿》
楊逵（1906-1985），原名楊貴，筆名楊逵、楊建文、賴健兒、SP、伊東亮等。台南新化人，日本大學專門部文學藝術科肄業。1934年以〈送報伕〉入選東京《文學評論》第二獎，成為第一位成功進軍日本文壇的台灣作家。1949年1月因起草〈和平宣言〉而繫獄綠島12年，在獄中留下大批手稿，包括詩歌、諺語等，多書寫於「新生筆記簿」。筆記簿的首頁與末頁皆有刻意被撕除的痕跡，可能是因獄中書寫的內容被審查遭到撕除，或是楊逵主動撕毀，這樣的印記與線索，為讀者留下許多想像空間。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 新生筆記簿 空白筆記簿
筆記簿是以楊逵因書寫〈和平宣言〉入獄，於「新生訓導處」管訓時期所使用的「新生筆記簿」為藍本，經重新轉譯、設計而成。筆記簿外包裝以「新生筆記簿」原件封面復刻而成，利用類似公文封的紙袋，創造筆記簿的機密與封存感。深咖啡色的封面，令人聯想到牢獄中灰暗潮溼的氛圍，同時不斷揣想外界的不確定感，但土壤的顏色，也隱喻著對土地的情懷。

⭔ 「臺灣文藝聯盟本部」木匾
1934年，張深切與賴明弘等中部文學者，在臺中召開第一屆全島文藝大會，包括「南音社」、「台灣藝術研究會」、「臺灣文藝協會」的成員及一些新作家，都出席了這次誓師結盟，會後成立「台灣文藝聯盟」，是臺灣最早具有全島規模的藝文團體，也是此木匾的由來。1997年由張深切的三弟張煌宜之子張勝語，交由張深切哲嗣張孫煜捐贈本館。木匾歷經戰爭、二二八事件、張深切戰後的生活波折，以及家族遷徙等重大事件，依然完好如初，誠屬難能可貴。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 本部名片夾
「本部名片夾」是轉譯並結合本館藏品「張深切徒步旅行之名人題字錄」與「臺灣文藝聯盟木匾」所開發，內附聯盟重要成員作家的虛構名片，想像張深切懷抱熱情，向熟識或初識的作家們自我介紹，每一張名片的交換，都讓文學蘊含無限想像和可能，引領大家穿越時空，參與這場臺灣文學的歷史盛會。

⭔ 《明台報》第一號
日本於1945年8月投降後，臺籍日本兵從原先的所屬單位解散，在各地戰俘營組成「臺灣同鄉會」。中學畢業後，被半強迫地「志願」參戰的詩人陳千武，也是眾多臺籍日本兵的其中一員，他先是在雅加達戰俘營中等待，最後和分散東南亞各地的臺籍日本兵陸續抵達新加坡戰俘營。等待返鄉之際，因為心念千里之遙的臺灣，決定與戰友組建「明台會」，同時發行刊物《明台報》，以文字與行動呼籲同胞一同思考臺灣的前途。《明台報》共發行五期，有20多人投稿，內容反映了臺籍日本兵的歸鄉心情，以及對戰後臺灣前途的關懷。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 破曉 墨水套組
墨水以「破曉」為名，呈現黑夜將盡，黎明蔓延，海水從暗藍轉淡的顏色。那是二戰結束，在天光未明之時，臺灣人即將面對的未來。 戰爭結束了，臺灣人以為自己終於當家做主，熱切辯論如何迎接新時代，遠在南洋，參加大戰的陳千武也不例外。縱使關於家鄉的流言四竄，陳千武與他的戰友，創辦《明台報》，規劃臺灣的未來。（圖／健識攝影-Jimmy C.C. Photography）

⭔ 商禽〈長頸鹿〉
商禽（1930-2010），原名羅顯烆，是臺灣「現代詩運動」初期的健將。16歲從軍，20歲隨部隊赴台，做過編輯、碼頭臨時工、園丁，賣過牛肉麵，並曾加入創世紀詩社。商禽的散文詩兼具創意與思想，重視意象的運用、句構的變化，以及詩的濃度和張力。〈長頸鹿〉收錄於《夢或者黎明疾其他》，以動物園和長頸鹿的關係，暗喻牢房和囚犯，藉此呈現人類生存的困境與處境之荒謬。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 郭良蕙《心鎖》
郭良蕙（1926-2013），原籍山東，上海復旦大學外文系畢業，1949年隨夫婿來臺定居嘉義。由於外表亮麗、氣質脫俗，被稱為「最美麗的女作家」。《心鎖》最早在1962年1月4日到6月19日間，於《徵信新聞報》連載；連載時，已經由於題材以及對性的描寫而引起爭議，1963年大業書店正式出版後，於第三版時遭到查禁。當時文壇對於《心鎖》的議論，主要聚焦於道德標準，以蘇雪林與謝冰瑩的批評最烈；她們認為《心鎖》是「黃色小說」，對性的描寫流於色情，指責該書鼓勵「亂倫」，破壞社會秩序。1986年，時報出版社在出版《郭良蕙作品集》，也將《心鎖》一併出版，卻遭到當局第二度查禁，直到1988年才由省政府新聞處發布解禁。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 水蔭萍〈燃燒的臉頰〉
水蔭萍，本名楊熾昌，曾任《臺灣日日新報》記者，1933年與林修二、張良典等人創立「風車詩社」，發行油印刊物《風車》詩刊，引進法國超現實主義詩風，為日治時期台灣現代主義文學先驅之一。《燃燒的臉頰》為水蔭萍第三部詩集，收錄1933至1939年間因戰火而散佚的詩作，其後由陳千武翻譯。書前有〈自畫像〉作為「序詩」，書後有「後記」敘述本詩集作品蒐集經過、作者詩觀、詩學淵源及創作心理。同名作品〈燃燒的臉頰〉以高度超現實意象，書寫都市人的疏離與孤獨。（國立臺灣文學館典藏）

⭔ 「讀文學」鑰匙圈組
透過作家的耕耘，臺灣文學得以在這塊土地上發芽茁壯，我們以「讀文學，成為____的人」為骨幹，分別向楊熾昌《燃燒的臉頰》、郭良蕙《心鎖》和商禽〈長頸鹿〉致敬，嘗試將作家的經典作品改寫成各種文學金句。 讀文學，讓我們在迷茫之時仰望天空的眼睛，在挫折之際依然渴望愛情；不僅為他人點亮光芒，更在孤獨中燃燒自己；縱使在歲月裡匍匐前行，也依然堅信本色的純粹；奮力撬開上鎖的心，成為臺灣最美的風景。這些字句横跨自不同的時空，被風格殊異的創作者們經驗、感受、想像、文學因此有了獨特的臉孔。希望當你盯著它看的時候，也會產生屬於自己的共鳴。