臺灣文學虛擬博物館

除忒風聲水聲，耳公頭還聽著幾下百年前遠遠个山歌聲：「汶水過河毋知深，毋知阿妹奈樣心；㧹粒石頭試深淺，唱條山歌試妹心。」

──張捷明，〈濛沙煙行過个山路〉，《山會帶偲轉屋》，二〇一三

這首山歌描述男子渡河遇濁水不知深淺，以丟石頭測試河水深度，類比以山歌探知女子的心意。張捷明在作品中融入傳統山歌，可見山歌是客家人傳遞情感的重要媒介。

好讀書又清淨个客家人
毋好忘了客家話
毋好離開六堆家園
像樹根咬狠腳底土地
吸飽地泥水
生滿樹葉開滿花
代代傳落去

──曾貴海，〈六堆客家人〉，《原鄉・夜合》，二〇〇七

客家人以耕讀精神傳家，曾貴海勉勵客家族人千萬莫忘了自己的母語，客家話是客家人的根，既然客家人已經根深蒂固在這塊美麗的土地上，也應該要繼續傳承客家話，繼續延續客家榮光。

那愉快的山歌，卻由別的，完全不為人所理會的人的嘴裡悠揚地流出了。

阿妹生來圓叮噹，
好比天上圓月亮，
阿哥好比小星子，
夜夜相隨到天光。

「好啊——貴和，有你的！」

──鍾理和，《鍾理和全集 4》，一九九七

文中的山歌，以「明喻」的手法，表現男女訴衷之情。山歌具有雙關語的意涵，男子將心儀女子比喻為天上月亮，願意相隨到天亮。

那間祠堂位在ㄇ字型的三合院正中間，這是典型的客家式夥房建築型態，祠堂的上方依照各姓氏祖先的發源地標有斗大的堂號，祠堂的兩邊是兩間主廂房，兩側兩排房子則是乾興伯仔的二兒子昌仁，三兒子昌盛的住房。

──吳錦發，〈祠堂〉，《客家台灣文學選 2 》，一九九四

本文描寫美濃客家民居為ㄇ字型，「廂房」是加蓋在正房兩側的房間，而祠堂上方的「堂號」是家族血統的識別依據。客家人早年聚族而居，家族成員的居住空間也遵守尊卑序列排列。

好時好日，一路歕八音打紙炮，大𣛮細𣛮排到像一條長長个紅火龍樣仔，莊頭莊尾老嫩大細，都走出來看鬧熱，阿胡牯笑到嘴翹往上，暢到奈毋得。

──江昀 ，〈阿胡牯訂婚〉，《花缽仔種菜：江昀札記》，二〇二〇

良辰吉時，迎親隊伍吹著嗩吶一路燃放鞭炮，大大小小裝滿禮物的木𣛮排到像一條長長的紅火龍，村莊裡頭不分男女老幼都跑出來看熱鬧。早期看重禮俗，作者將迎親隊伍細膩描繪，可見其排場十分盛大、隆重，連村民都爭相圍觀，想要一探究竟。

拖箱肚 該領青色个大襟衫
係阿婆後生時節
行嫁个嫁妝

飄揚過海嫁到台灣
無熟識个人
無熟識个景
手中揢等故鄉个黃泥
身項著等阿姆做个大襟衫
心肝頭還愐起
爺哀个叮嚀

──羅秀玲，〈大襟衫〉，《相思 落一地泥》，二〇一〇

本文書寫阿婆渡海來臺的艱辛，思鄉的依據就是故鄉的泥土和母親做的大襟衫，而大襟衫即為藍衫，睹物思人並時時刻刻記住父母叮嚀。

抬眼，那亭就在前方，高約兩丈，形同浮屠，層層搭砌的石板已呈灰褐，模糊中，依稀可辨浮雕的句聯，頂端的葫蘆形綴飾，在松影間隱現，高一些些的天空裡，有雲彩緩緩移動。踮起腳，探頭仰視鐫刻著「過化存神」的火口，終於一睹漆黑的內壁，文字火化遺留的跡痕均勻地附著在上面。

──馮輝岳，〈字紙亭〉，《悠悠歲月》，一九九七

敬字亭又稱「聖蹟亭」或「惜字亭」，客家人深受儒家思想薰陶，感念倉頡造字，崇敬文昌帝君，若有寫上字跡的廢棄紙張不隨意扔擲，而是以誠心敬意、集中燒毀於敬字亭，體現客家人對文字與書寫的敬重。