臺灣文學虛擬博物館

【專題序】

　　注意！注意！

　　他國文化即將登入，會替這片土袋帶來豐沛的雨水？還是將原生地貌夷為平地？

　　在東京留學的王白淵，如何用新思想看待被日本殖民的臺灣？他的朋友謝春木，又為甚麼說必須團結，一起踏入荊棘之道？在中國誕生的《六諭衍義》，因緣際會傳到琉球，書裡面的文字如何在琉球生根成長，如何形塑琉球人的性格？

　　文化之間的交流、辯證，是一場無聲的競爭？還是前進的動力？

　　其中的奧秘，有待拾藏觀測員劉怡臻、朱宥任，帶我們看看異國文化登陸的瞬間。

《蕀の道》（藏品／龍瑛宗捐贈，圖／國立臺灣文學館）

【我們為什麼挑這個藏品】

　　王白淵過世後，王昶雄曾寫過一篇文章紀念他。裡頭這樣說，王白淵是不折不扣的文化人，可是他不是文人。他是書生，但並非弱不禁風、細皮肉白的書生。

　　王白淵將觸角延伸到文化的每一個環節，從美術出發，寫詩，撰寫評論，著史，如謝里法所言「他的文學創作與社會運動，已經離開美術的單軌好遠好遠」，王昶雄讚賞這就是書生本色，文人辦不到的，書生卻辦到了！

　　《荊棘之道》是王白淵第一本詩文集，彷彿預言似地，出版以後，他的人生走上真正的荊棘之道。如今看來，這作品其實成了臨行賤別禮。從臺灣、負笈東京、不同政權變遷下，在盛岡、上海、臺北分別進過多次牢獄的王白淵，從此不曾提筆寫詩。

　　細細爬梳史料，會發現戰後積極參與建設臺灣新文化運動時的他反覆提及集裡頭的「佇立揚子江」和「蝴蝶」，並且自行翻譯的詩。顯然這本謝春木中的一帖「清算藥」吞下後，王白淵還持續咀嚼著。相較於白色恐怖時代，在牢獄中他所留下的三行短歌，多半為心情歌詠；《荊棘之道》詩文集裡充滿對人生和自然的諦觀、對理想鄉的憧憬。

　　從他曲折顛頗的人生路來看，這部詩文集，反而是種類似於北極星般的存在，不得不蟄伏於地底時，黑暗中能遙望的那顆北極星。終究，甘苦很多年的王白淵，並沒有等到暗暝過去，《荊棘之道》反倒成了他留給臺灣後輩窺看的天光。

《蕀の道》（藏品／龍瑛宗捐贈，圖／國立臺灣文學館）

　　泛黃照片中的人梳著帥氣的頭，穿西裝打上領帶側坐，是少數能找到年輕時代的王白淵照片，背面留著兩行字「一九三零年攝影」「學兄澄波惠存」，連同詩文集《蕀の道》（中譯：荊棘之道）一起寄到上海的國語師範學長陳澄波手上，這張照片還珍藏在陳澄波基金會裡。

　　詩集封面由紅色十字架、和三角形、切半的愛心等幾何圖案所構成，一共只有黑紅白三色，紅色十字架上的突出「蕀の道」三個日文字，字體也和畫面中的造型感合而為一。[1]令人立刻聯想到的是一九二零年俄國前衛藝術家馬列維奇的十字架。在馬列維奇的至上主義風格裡最常運用的黑、紅、白分別代表極致、活力和純粹，恰恰都出現在王白淵詩集封面上。透過純粹造型想要表達對傳統的反叛之心，呼之欲出。

　　這本臺灣文學史上第二本日語詩文集《荊棘之道》原來是一九三一年六月，在日本岩手縣盛岡市誕生，裏頭集結王白淵旅日八年的思想結晶，但他的盟友，也是臺灣第一批留日知青的謝春木，卻在序中說：這是一帖清算用的苦藥。

《荊棘之道》是他二十九歲前生活的反映，同時又說明著他要往哪裡去，與其說是他，不如說是他所屬的社會更妥當。在殖民地長大的我們，特別是站在兩重的荊棘之道，但要掃開它只有一條路而已，那條路是什麼呢？在這裡我不必明言，但我們需要大家團結起來，踏入荊棘之道，而掃開它。

　　王白淵在謝春木的眼裡，一直像是隻天真無邪的小鳥，來到東京求學以後才真正覺醒，目光從美術轉向到文學、政治。在王白淵還活在他的象牙塔裡時，師範同學謝春木已耽讀歌德的浮士德，質疑殖民統治。

　　他們曾在畢業時拍過cosplay照，王白淵扮演一個穿西裝的女人，有同學扮算命先生，有同學演卓别林，謝春木則穿著一身臺灣服，騎著腳踏車，做著要出發的姿勢，車後方放著一個牌子，寫著「提高臺灣文化」的字樣，前面扮演日本警察的同學，擋著不讓他走，提著一張牌子「不，再等一些罷！」的字樣。

　　這張照片，王白淵留學東京時也隨時帶在身上。《荊棘之道》封面上的十字架，以黑紅白構成的元素所訴諸的，就是對「不，再等一些罷！」的抗議。

　　他們無法再等下去了，不惜冒險流血，也必須前進。

思索從這塊岩石滑向另一塊
思緒從這波浪移往另一波
接連叩響生之門
縫隙流瀉而出的光影裡完全忘卻我自己
當鮮紅的一滴血落於生之白紙上
我的詩因此誕生

在滿佈荊棘的道路上摸索前進
經過愛之森林
穿越生之沙漠
泳渡生命之河
抵達驚異之里時
我的詩不可思議地現出一片黑色

摘錄〈不同存在的獨立〉《荊棘之道》

《蕀の道》（藏品／龍瑛宗捐贈，圖／國立臺灣文學館）

　　如這首作品所代表，《荊棘之道》的詩作大多屬於這樣探索生命意義、思索宇宙萬象的哲理詩，反映出大正生命主義潮流和人道主義的底蘊。作品看得見來自米勒、盧梭、拜倫、葉慈、老子、孔子等多元背景思想的刻鑿痕跡，也能從中知曉王白淵相當關心當代思潮，一九二零年代獲諾貝爾文學獎的泰戈爾、羅曼羅蘭和伯格森都對他產生很大的影響。

薔薇靜靜盛開
在無言之中凋零
詩人沒沒無聞地活著
吃著自己的美而死

蟬在空中唱歌
不問收穫就飛走
詩人於心中寫詩
寫了又擦去
月獨自行走
照亮夜的黑暗
詩人孤獨的吟唱
訴說萬人的胸懷

《蕀の道》（臺藏品／龍瑛宗捐贈，圖／國立臺灣文學館）

　　這首最為後人所知的〈詩人〉是王白淵1925年9月發表在東京美術學校《校友會會報》上的作品，相較於同年代臺灣人如王宗英、張耀堂或謝春木在1920年代所發表的日語詩來說，王白淵的文體接近成熟的口語自由詩，而且用字遣詞淺顯易懂。題材、取譬、構句的組合上，明顯承襲自先在英美文壇成名，回國一掀詩壇浪潮的野口米次郎。「薔薇吃著它的美而死。詩人以他的詩為糧食……」爬梳野口米次郎的作品，竟也跳出這麼一首同樣名為〈詩人〉的詩！

　　翻開《荊棘之道》，不只詩作，還收錄戲作〈偶像之家〉、論文〈詩聖泰戈爾〉、〈甘地與印度的獨立運動〉，王白淵在這兩篇論文裡，批判帝國主義與西方物質文明的病態，倡導亞細亞的文明復興。同時，對當時日本發出警醒。

明治維新以後嫁給歐洲的日本，也被迫重新評價她曾經捨棄的娘家亞洲。屏除印度和支那，將無法思考日本。（略）支那大陸上生成的文化和印度森林裡誕生的文化，傳到日本後結下最美麗的果實。在這意義上，日本可說是東洋文化的寶庫。朝世界發展的日本，必須再次重新評價亞洲的意義在此。高唱「亞洲是永遠的過去」的黑格爾，是何等目光短淺的御用學者啊！

　　他認為新興日本就這樣遺忘印度，只將中國當成搾取對象，甚至還支援英國，阻饒印度的獨立運動，是亞細亞復興運動上的恥辱。

　　王白淵在詩文集最後詩篇〈佇立於揚子江邊〉中，更是高昂地寫下對革命、新中國的期待。

老子冥想孔子教訓，
貴妃結夢的過去呀，
葬了罷！把一切的過去葬了罷！
連同封建的殘渣與殖民地的壓迫
青年中國與揚子江同時振羽兒而醒了！
未開的千年扉，
揚子江啊！揚子江！
曙光訪問到了偉大的揚子江，
孕育著赫赫的光輝
—— （節錄）

　　不難想像這樣充滿激昂憤慨的詩文集出版後，何以能得到在日留學青年們的共鳴，王白淵因而與林兌、張文環、蘇維熊、吳坤煌等人組織成「東京臺灣人文化サークル」，歷經一回解散後，鍥而不捨又組成「臺灣藝術研究會」，發行同人誌《福爾摩沙》。

《蕀の道》（藏品／龍瑛宗捐贈，圖／國立臺灣文學館）

　　沒想到詩文集的標題一語成讖，等著王白淵的人生荊棘之道，出版以後才正拉開序幕。王白淵先因「東京臺灣人文化サークル」成員參與遊行，遭逮補而被革職，離開妻女與盛岡，輾轉到東京、上海、四川，又因參與戰時期的地下情報工作，遭日本政府以「抗日份子」之名逮補，回臺灣坐牢。

　　無法與臺灣夥伴一起奮鬥的期間，《荊棘之道》點起的火苗，仍然在同世代文青詩作裡燃燒、接棒，福爾摩沙同人將對王白淵的推崇和尊敬都表達在詩作裡。

　　「踏出永遠昏暗的路吧／尋求一線眾生的光吧／負了殖民苦難的重架／故鄉／永開冥門的扉吧／／看過苦難的荊棘之道／雖會流出多少辛酸血淚／故鄉呀 步步 探索 勇敢求取／為你子孫代代的榮光」（巫永福自譯）。巫永福這首詩作〈故鄉〉，可見他對當時離開東京赴上海的前輩王白淵的呼應，戰後也曾公開表示王白淵是他最愛的臺灣詩人。

　　鹽分地帶詩人吳新榮也寫下：「從思想逃開的詩人們呀／別說什麼是擁護詩的本質而討論／如果不明白就問前行的人吧／雖然也得不到什麼回覆吧／若是如此，就問自己的胸膛與心／迸發著溫熱血流的這肉塊／從誕生於地的那瞬間起自身已是詩」，〈不同存在的獨立〉裡所道的落在生之白紙上的那一滴鮮紅，與島上新血相連。

　　《荊棘之道》裡對於靈魂故鄉的響往，特別是序詩「日出之前蝴蝶的魂魄／飛往地平線那邊／你知道蝴蝶往哪兒去嗎？／朋友啊／為了共同的作業／撤廢標界柱吧」所標榜的超越國界的「世界主義」精神，在《福爾摩沙》後與臺灣文藝聯盟合流創刊的《臺灣文藝》創刊上的〈熱語〉如「把臺灣的一切路線築向全世界的心臟去！」同聲相應。

　　遭逮補回臺，一九四三年王白淵出獄後，在好友龍瑛宗熱心介紹之下進到《臺灣新報》工作，他依舊不改其熱心與革命之志，力撰〈府展雜感〉、〈批評與作家〉等文章，戰後更繼續懷抱著對新中國的各種期待，集結有志一同為文化事業打拼，在《臺灣新生報》擔任編輯主任，也在政經報、臺灣文化等媒體上發表政治、文化評論。滿心與夥伴共同奮鬥，欲將臺灣視為新中國復興起點的王白淵，作夢也想不到隨後等著他與臺灣的命運吧？

　　三月洪水，傾瀉而來，沒有輕易地放過誰，王白淵的荊棘之道，從此打不上句點。

　　二二八事件中遭牽連逮補後的王白淵，不再寫詩，也不寫評論。三進三出牢獄的他，在被情治人員監視的壓力下過世，當年《荊棘之道》序文裡，謝春木說「我不知道詩是什麼，但是我比任何人都更詳細知道他不能不寫詩的生活」，這句話現在想起來，反倒像在追問著後代的臺灣人，那我們能憶起何以他不再動筆，不能動筆，是否還能記得荊棘，如何跨到戰後，屢屢攀附在王白淵與同代人身上，烙成了傷痛？這恐怕又是另外一個課題。

[1] 《蕀の道》的彩色封面，可以點選這裡，看看陳澄波的收藏。

★作家小傳

王白淵（1902-1965）臺北國語學校畢業。曾任教於溪湖、二水公學校，1923年4月赴日本留學，1926年4月畢業於東京美術學校圖畫師範科。1927年12月赴岩手縣女子師範學校就任。1932年8月，與東京的臺灣文藝愛好者，如吳坤煌等人成立「臺灣人文化同好會」，9月遭日本警察逮捕。11月同人再次組成「臺灣藝術會研究會」，發行《フオルモサ（福爾摩沙）》雜誌。 1932年赴上海於華聯通訊社工作、上海美術專科學校任教。1937年，上海「八一三」事件爆發，遭日軍逮捕，送往臺北監獄，1943年出獄後，於「臺灣新報」工作。戰後，積極參與「臺灣文化協進會」，1947年二二八事件時遭逮捕入獄，1950年，又受蔡孝乾案牽連入獄，終其一生都受到特務監視。

★觀測員簡介

劉怡臻　臺大日文所碩士，明治大學教養設計研究科博士候選人，博論題目為《植民地台湾における啄木文学の受容》。