臺灣文學虛擬博物館

ʕ •ิ o •ิ ʔ 我們的生命即是傳說：口傳文學

原住民族是臺灣島上第一批住民，創造了最初的文化，也是臺灣文學的開端。

原住民族最早期的文學，是以「口說」形式流傳。他們創作故事與歌謠，運用富有節奏感與韻律的語言傳誦這些作品。那是沒有文字的時代，越是琅琅上口就越能幫助記憶、便於傳遞，一代一代解釋世界如何形成、星辰如何運轉，也歌頌英雄、記錄知識與禁忌。大量神話與傳說，反映了他們面對自然的生命經驗。
 

《口耳相傳的文學故事》語音裝置。
野生動物常出現在原住民的傳統日常，成為神話故事的重要角色，在欠缺文字紀錄的時代，傳說透過口傳形式，以美麗的族語聲韻保存下來，邀請你親至現場湊耳聆聽。 （更多關於原住民與動物的故事 ☛ https://bit.ly/2HlGM7l ）

▸ 口簧琴｜在臺灣各原住民族多有之，不分男女老少皆可演奏，無論是在信號傳達、娛樂、求偶、慶典婚宴、舞蹈等皆有其意義與價值。

≖‿ゝ≖✧ 把風景裝進韻腳裡：古典文學

1662年明鄭時期，沈光文漂流來臺，古典文學在臺灣萌芽；不久，鄭經和陳永華建立的教育體系，為古典文學奠定了基礎。

清領時期，臺灣文學多為「遊宦文人」所寫。他們因旅遊或任官而來，以「覽異」的眼光看待臺灣與「中原」的不同，海洋經驗、氣候、物產的描述最讓人驚豔，如高拱乾奠立的「八景」書寫傳統。清代中期，先後出現開臺進士鄭用錫、開蘭進士楊士芳、開澎進士蔡廷蘭等本土文人。不同於遊宦文人，他們著重描寫臺灣風土民生、社會狀況。例如大龍峒陳維英等的楹聯文學、竹塹林占梅等的園林文學、彰化陳肇興等的社會寫實、府城施瓊芳等的善於用典。

1895年乙未割臺，山河易主，悲憤是日治初期文人的寫照。有人選擇西渡中國，而留在臺灣的文人，則迂迴面對殖民統治，留下豐富的作品，成為日治時期詩社百家林立的先聲。
 

《臺灣八景詩》互動裝置。
輕觸螢幕的水墨畫，坐落在臺灣各地的八景，便在清領時期的八首古典詩裡現身。

浩蕩孤帆入杳冥，碧空無際漾浮萍。
風飜駭浪千山白，水接遙天一線青。
回首中原飛野馬，揚舲萬里指晨星。
扶搖乍徙非難事，莫訝莊生語不經。

──郁永河〈渡黑水溝〉
 

▸ 施士浩《喆園吟草》，卷三封面、卷四內頁｜施士洁(1856~1922)，字澐舫，又號喆園。清臺灣縣治(今臺南市)人。其詩文作品見於《後蘇龕合集》及《全臺詩》第拾貳冊，《喆園吟草》四冊則未見其中，足見其珍稀。

▸ 洪棄生《寄鶴齋詩草乙未以前謔蹻集》，卷一目錄、卷二內頁｜洪棄生（1866-1928）代表性詩集之一，成文於清光緒12年（1886）至21年（1895），收錄〈西洲曲〉、〈金陵八詠〉等35首詩，多為洪棄生以清朝知識份子的立場，書寫身為中國詩人的想像，同時也藉由詩作表達對晚清政局的不滿與批判。

ʕ •͡ᴥ• ʔ 臺灣人的拼字初體驗：白話字

十九世紀下半葉，臺灣除了有古典中文，也出現了「白話字」──這是十九世紀英國傳教士引入、運用拉丁字母拼寫臺灣話的拼音系統。1885年，臺南的巴克禮牧師創辦了《TÂI-OÂN-HÚ-SIÂⁿ KÀU-HŌE-PÒ》（台灣府城教會報），全部用白話字刊載新聞，是庶民讀寫的重要里程碑。

日治中期，白話字的影響力持續深化。1924年，臺灣文化協會決議將推廣白話字列為重要工作。蔡培火創立的「臺灣白話字研究會」，林獻堂、林攀龍父子開辦「霧峰一新會」，都積極推行白話字。

白話字一直沿用至今──即便1969年《台灣府城教會報》在政府的「國語運動」政策中停刊，但白話字仍在民間流用，並為解嚴後的母語文學作品打下基礎。
 

《白話字拼音姓名》互動裝置。
自己的名字寫成白話字會是什麼模樣？邀請你親至現場輸入漢字姓名，即刻擁有「你的名字」的虛擬名片。

▸ 賴仁聲《KHÓ-ÀI Ê SIÛ-JÎN》（可愛的仇人） ｜賴仁聲（1898-1970）中篇小說，1960年出版，探討新舊時代交替的愛情，是典型的基督宗教小說，小說中具體呈現臺灣地景，以普羅百姓的勞動生活為場景，亦具有宗教安慰鼓勵人的諸多意涵。

▸ Thomas Barclay（湯瑪斯．巴克禮）《TÂI-OÂN HÚ-SIÂⁿ KÀU-HŌE-PÒ》(台灣府城教會報) 發刊詞｜英國長老教會宣教師Thomas Barclay（湯瑪斯．巴克禮）1885年創辦的《台灣府城教會報》之發刊詞，他在發刊詞中提到漢字難學，為了傳達教會消息方便，並兼有教育信徒的使命，故採用本土化的廈門音白話字印製報刊。

▸ 林茂生《LŌ͘-TEK KÁI-KÀU Le̍k-sú Hì》（路德改教歷史戲）｜林茂生（1887-1947）劇本，以馬丁路德抗議羅馬教會罔顧教義，販賣贖罪券、路德提出〈九十五條綱論〉後遭受審判的境遇為腳本。連載在1924年11月的《台灣教會公報》上（1924.11～1925.2），而後獨立出版。

▸ 蔡培火《CHA̍P-HĀNG KOÁN-KIÀN》（十項管見）｜蔡培火（1889-1983）在一九二〇年代積極透過羅馬字推動啟蒙、文化運動，提出當時臺灣人最需要的「十項社會教育」，以啟發吾土吾民之心。全書分十項要點逐一敘述，論述其宗教、人生、何謂臺灣人、女性、文明等觀念，殷切之情昭然可見。

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