臺灣文學虛擬博物館

臺灣是我們最大的度冬棲息地，每年10月到隔年3月之間，大約有1000隻同伴會一起在嘉義、臺南及高雄沿海的濕地與魚塭，度過溫暖的冬天。

我們可說是鳥界的國際巨星，每年造訪臺灣時總是吸引眾多賞鳥人士前來觀賞，許多攝影愛好者也視我們為美麗的model。

人們也因為我們飛行時優雅流線的姿態將我們稱為「黑面舞者」。
 

 
（圖片由台灣黑面琵鷺保育學會提供）
 

黑面琵鷺大約是在九月底到十月會抵達我的家鄉，對於鳥友們來說，搶得第一個看到便可以囂俳一整年了。他們有時還為了誰是第一個看到黑面琵鷺而爭吵，互相指責對方邀功、割稻仔尾，堅勇伯追逐得最兇，常常沒有什麼人就到那邊等了。我因為無聊也會去和他同坐。

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牠們吃食的時候眼睛沒派上用場，而是用牠們長長的嘴去擾動水面，鳥喙像手一樣來回撥動去觸魚仔，便被人用抐這個字來形容。抐湯抐屎，亦有同工之妙。牠們和風競逐，在水面寫下一道道波紋。

──節錄自洪明道〈等鷺〉，《等路》

當家鄉珍貴的濕地即將被用來開闢道路時，居民會產生什麼反應呢？洪明道〈等鷺〉的故事背景是西南部的沿海地區，主角是是一位研究黑面琵鷺的學生。透過他的眼睛看見地方發展與生態保育的衝突，以及地方政治的角力。抗爭者孤單無力的背影，註定與大自然一樣歸於寧靜。
 

📖 洪明道《等路》，九歌出版
本書收錄的九篇小說以台南、岡山一帶的鄉村為背景創作，以臺灣台語與國語混用的方式呈現庶民的生活日常。
 

🎬 無政府樂團－白鷺鷥（廢了十年倉庫派對ㄧ盪在空中 feat. 無政府賣冰仔ㄧ『白鷺鷥』）
以開發為名的土地利用背後，隱藏著多少動物的悲鳴。無政府樂團的〈白鷺鷥〉混用了批判與深情的語氣，唱出白鷺鷥無家可歸的無奈。（影片由劉培倫提供）

臺灣人過去時常把我們和其他大鳥同樣稱作「老鷹」，不過其實「黑鳶」才是比較精確的名稱。在四、五十年前的臺灣農村，我們是常見的猛禽，以撿拾腐肉維生；當時農村飼養的雞以野放居多，落單的小雞經常成為我們掠食的對象，這也是「老鷹抓小雞」的由來。我們習慣與人類共同生活，也會利用塑膠袋、內褲與包裝紙等白色系的垃圾結合枯樹枝築巢。

1980年代，我們的數量突然大幅減少，那是因為當時農村盛行使用老鼠藥與農藥，我們吃下中毒的老鼠或小型鳥而被毒殺。近年來，在老鼠藥與農藥的減量使用下，我們的數量已由2007年的302隻提升到2018年的583隻。
 

（圖片由蔡岱樺提供）
 

小雞祇是食物而已，但是垃圾場對老鷹的意義就不僅止於「吃」而已，那裡還有許多人造物可以「玩」──塑膠袋、布、紙、鋁箔、內衣褲、胸罩、手套......抓到空中，丟了再抓，互相追搶，除了「飛行技術的精進」外，這些行為也似乎隱藏著「建立關係」的意義。繁殖期，這些人造物也成了最好的巢材──墊在巢中央。

──沈振中，〈吃鰻魚與烤肉的老鷹〉，《尋找失落的老鷹》

本書是長期觀察、記錄並研究老鷹生態的沈振中的第三本老鷹專書，除了描寫臺灣的老鷹現狀之外，還有他與攝影師梁皆得前往日本、香港、尼泊爾等地觀察老鷹的書寫。
 

 
📖 沈振中《尋找失落的老鷹》，晨星出版
作者沈振中被譽為「老鷹先生」，自1992年開始紀錄老鷹的生態直到2012年。

1950年代，人們看到我們就像看到一張張會飛的鈔票，這隻3元、那隻5元，媽媽10元。成上千萬的蝴蝶被運往世界各地製成標本、貼畫。

1970年代，我們的棲地逐漸被用來栽種經濟價值更高的果樹與檳榔，族群的生存受到威脅，數量也開始大幅下滑。

如今隨著生態保育觀念的演進，我們已不再被加工成藝術品，而是留在熟悉的大自然裡，與人類相遇。
 

 
（圖片出自吳明益《蝶道》）

轉身的剎那我又發現一隻停滯在霍香薊的豔麗粉蝶，從色彩的組合約略可以推斷可能是班粉蝶，達娜伊谷的海拔不高，胡麻斑或韋式胡麻斑出現的機率應該很低。這些看似形貌相近的蝴蝶，無論幼生期與成熟期都有著不同的食性，觀察時的情境，成了我們認識他們的一條小徑，沒有一隻班粉蝶能忍受嚼食白花菜科以外的植株，而韋式胡麻斑粉蝶，也不能忍受燠熱的谷地。

就像雅谷伊和淑慧告訴我，她們不慣台北的視野，那「窄窄的」城市，讓她們感到極度的不安，所以就回到家鄉的教會工作。我們沒有權力與能力，要求班粉蝶和韋式胡麻斑蝶一起嚼食忍冬葉桑寄生，如同我們沒有權力與能力要求鄒族人習慣都市的視野，「一起過進步的生活」。

──節錄自吳明益〈達娜伊谷〉，收錄於《蝶道》
 

作者在紀實報導與軟調抒情之間摸索出一條新的書寫路徑，途中所見的自然史、藝術史、文學史以及情感記憶在獨白式的文字中溫柔釋放，成就一座無與倫比的文學森林。蝶彷彿提著光的引路人，指引書寫者在黑暗中理解其他生命。
 

📖 吳明益《蝶道》，二魚文化
本書是吳明益自《迷蝶誌》之後第二本以蝴蝶為主題的散文集。