臺灣文學虛擬博物館

     ㄧ角獸     

｜鬼怪出處｜  艾利・利邦（Élie Ripon）《利邦上尉東印度航海歷險記：一位傭兵的日誌1617-1627》，遠流出版，2012。

此為頭生獨角之怪獸，相傳棲息於臺灣南部高山，平時極難見，亦難捕捉。當地人相信，一旦看到這種怪獸，就有凶兆，將發生大風暴與地震。17世紀初荷蘭東印度公司艾利・利邦（Élie Ripon）上尉曾在日記中記錄此事。

利邦上尉於在1623~24年期間來到臺灣南部，並將島上的生活細節記載於下來，日記中曾提及島上怪獸：「這裡有一種一角獸（licorne），棲息在高山，抓不到，我只有遠遠看過一隻。當地居民告訴我們，看到這種動物不是好預兆，表示要有大風暴或地震了。」依據《利邦上尉東印度航海歷險記》中文版譯註，將此種動物解釋為犀牛。臺灣於數十萬年前確實有古犀牛漫步南部原野，但是否十七世紀仍有蹤跡，有待考察。在外來者利邦上尉的眼中，福爾摩沙神秘未知，傳言具有神奇能力的怪獸，可能在他的想像、誤解中，被浪漫化身成西方文化中獨角獸的玄奇存在。

     巨象牛     

｜鬼怪出處｜  釋華佑〈釋華佑遊記〉，連橫抄錄《臺灣詩薈雜文鈔》。

其體型龐大猶如巨象，棲息於高山、水澤之處，行蹤難覓，據說若被馴服可與人親近，乘坐其背能日行三百里，山川險路皆可輕易跨越。日治時期連橫抄錄的〈釋華佑遊記〉中，記載明末天啟年間，釋華佑曾與友人同乘此神獸，橫越臺灣山脈。

相傳明代普陀山僧侶釋華佑的遊記中，曾提及與一名蕭姓俠客乘舟渡海，抵達臺灣島東北部，並從蛤仔難進入深山中，途中在溪水旁捕獲一條巨大如象的怪牛。摘錄其文：「余至臺地，獲睹奧區；而後山一帶望氣蒼鬱，困於攀躋，未愜素懷。蕭客忽得異牛於二贊行溪，龐然巨象，日行三百里。過蛤仔嶺，望半線山。」一路上乘坐異牛，穿山越嶺，最後抵達西岸諸羅。多年後，釋華佑將兩人行旅遊歷寫成文章，此書輾轉流落於民間，只餘殘篇斷簡，連作者釋華佑生平故事也難以考證，巨象牛之存在，也如夢幻殘影，未知真假。

      巨蟹      

｜鬼怪出處｜  翟灝〈閩海見聞錄〉，《臺陽筆記》。

此潛藏於黑水溝之中，乘流而往，龐大如寬桌，擁有一雙巨大螯剪，令行船者十分害怕。一旦驚擾海中巨蟹，便以蟹螯鑿穿舟船，讓船上之人葬身魚腹之中。在翟灝撰寫的《臺陽筆記》中，曾描述目睹巨蟹的驚悚過程。
 

      制風龜      

｜鬼怪出處｜  倪贊元《雲林縣采訪冊》。

制風龜傳說平時棲巢於山谷淵潭深邃處，行蹤不定，偶爾也會下山遊歷，現身於海港水濱。據說擁有號令大風止息的特殊能力，故名為「制風」。在倪贊元編纂的地方志《雲林縣采訪冊》中，曾經記載此事。

倪贊元在光緒二十年（1894年）擔任雲林縣儒學訓導，任職期間編纂《雲林縣采訪冊》，在書中便記錄制風龜之奇事：「制風龜，產山谷中。出時，四小龜載其四足而行。遇大颶風，是龜出即止，故名制風龜。樵夫曾望見之，究神異不可得。」根據此文，只要制風龜現身，大颶風便會停止。

      火鱷      

｜鬼怪出處｜  江日昇《臺灣外記》。

臺灣黑水域中有怪獸蟄伏，名曰「火鱷」。此獸全身的金黃鱗甲能散發火焰，築巢礁下，棲游於黑水溝深海，難得一見。據說康熙二十二年（1683年），火鱗鱷曾現身澎湖，《臺灣府志》、江日昇《臺灣外記》等古籍有詳細描繪。

根據江日昇的說法：「澎湖狂風暴雨，濤湧翻天。次日，波息浪恬，一魚長二丈餘，四足，身上鱗甲金色，邊有火焰奪目，從海登陸。兵民見而異之。」怪鱷爬上澎湖沙灘，鳴叫似乎痛苦難耐。島上居民紛紛燃燒紙錢祛除魅氣，並敲鑼打鼓想要引導火鱗鱷重回海中。儘管火鱷最後順利返回海中，三日之後卻再度上岸後橫死。清朝官員藉由附會怪鱷猝死之事，象徵鄭氏王朝運勢的衰亡。

      鉤蛇      

｜鬼怪出處｜  孫元衡〈巨蛇吞鹿歌〉，《赤嵌集》。

遠古蠻荒臺灣相傳深山叢莽棲息著恐怖駭人的巨蟒長蛇，名為「鉤蛇」，或曰「修蛇」。此怪身長體粗，可用蛇尾將一隻成年水鹿團團捲起，等鹿隻無力將近窒息之時，再張開巨嘴吞吃。盧若騰的〈長蛇篇〉和孫元衡的〈巨蛇吞鹿歌〉，皆講述此怪蛇傳說。

詩中巨蛇形像極為恐怖：「野有修蛇大於斗，颼颼草木腥風走。氣騰火焰噴黃雲，八尺斑龍入巨口。九岐璚角橫其喉，昂霄下咽膏涎流。獰蕃駭獸不相賊，奔竄林莽爭逃鉤。」比米斗還要粗的巨蛇，移動時會颳起腥氣驚擾草木，蛇口也會噴出焰火、毒雲，呈現出詩人對鉤蛇的無邊恐懼。民間傳說中，鄭經曾率領軍隊入山，親眼見識鉤蛇吞食鹿隻。

      蛇首妖魔      

｜鬼怪出處｜  范咸《重修臺灣府志》。

傳說棲居在臺灣東北部海岸或附近離島，面容如猙獰蛇頭，吐舌嗤嗤，並以背上肉翼飛翔，性喜食人，生性凶暴殘虐。在《重修臺灣府志》中，記錄福建將領萬正色的船隊，曾經遭遇此怪，差點全軍覆沒。

當時，萬正色的船隊途經臺灣北部海域時，遭遇洋流牽引，船舵不受控制，停泊於臺灣島基隆山附近某處無名海岸。士兵下船查看，卻被蛇首妖魔發現，一人被抓遭吞食。當地有名曾遭襲擊者，教導使用以雄黃驅除得以逃脫，此應與民間傳說中蛇怕雄黃的特性相關。書中云：「蛇首數百飛行而來。將近船，皆伏地不敢仰視；久之，逡巡而退。」這時，船上眾人趕緊揚帆起舵急速遠離。

      海和尚      

｜鬼怪出處｜  陳淑均《噶瑪蘭廳志》。

海和尚為海上的人形怪物形象，如塘翠生寫下海和尚的頭有如剛出生的嬰兒般光滑，王大海在《海島逸事》中記載它笑起來時，嘴甚至咧開至耳畔，也有認為是某種人魚的類型。海和尚被視為不祥的象徵，出現時海上會突然烏雲密佈，狂風掀起洶湧浪潮，依據《澎湖廳志》記錄，若不幸在海上遇到海和尚，一定得燒香和紙錢來驅逐之。

根據塘翠生在〈海に關する臺灣の傳說一〉的書寫，農曆十一月五日稱為「過江日」，當天海和尚會在海裡隨心所欲地遊走，牠走過的航線稱為「過江路」。這天絕對禁止行船，若強行航海，可能會遭遇海和尚掀翻船隻。不僅閩南沿岸有海和尚傳聞，日本也有被稱為「海坊主」的海中巨人，會向船隻討魚，若船上的人不給便會掀翻船隻。雖無法斷定兩者為同一妖怪，但都能一窺海洋深藏危險帶給人的神秘與畏懼。

      娶尿婆      

｜鬼怪出處｜  塘翠生〈海に關する臺灣の傳說一〉。

依據十八世紀王大海《海島逸事》的紀錄，娶尿婆樣貌如婦人，長著翅膀能飛行，會在攀在船桅上往船裡灌水，直到船隻沈沒，船員必需裸上身，對它罵髒話才能趕走它。娶尿婆的傳說範圍很廣，在十八世紀時，便隨著海上航道從中國東南、臺灣散播至東南亞。

日治時期，娶尿婆與日本傳說的船幽靈連結在一起，背後還有個悲慘的愛情故事。依據塘翠生在〈海に關する臺灣の傳說一〉中，在清代年間，有位船員因工作必須在漳州與臺灣之間來往，但不想與戀人分隔兩地，便將戀人帶上船，但卻遭受其他船員的忌妒，甚至女孩遭受辱罵騷擾，某晚她一怒之下詛咒船員後，便跳海自殺了。船員害怕之餘，開始傳說那個女孩其實是妖魔，而後這艘船便遭遇娶尿婆的報復而沈沒。因此，傳說只要在夜晚的海洋上，見到怪火熠熠圍繞在船桅上，並降下大水時，就表示娶尿婆（船幽靈）出現。

      山魈      

｜鬼怪出處｜  伊能嘉矩〈臺灣土蕃の口碑（二六〇號の續き）〉，《東京人類學會雜誌》23巻264号，1907。

伊能嘉矩在《東京人類學會雜誌》，記載一則巴賽族北投社的傳說，大意如下：他們的祖先原先居住在SANASAI這個地方，此地有一個被叫作SANSIAU的妖怪出沒。在人就寢的時候，祂會侵入屋內，把被衾掀開，然後消失。人們不堪其擾，因此決議離開避禍，舉族乘竹筏入海，最後在臺灣北海岸的深澳上岸。

伊能嘉矩認為，Sansiau並非族人原有的詞彙，而是中文的「山魈」轉來，據字書上說是「一足且體如小兒的妖怪，會在夜裡出沒害人」，依據推測是原本口傳的妖怪，應是後來受到漢人思想影響，因而轉變用語。