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魔幻鯤島・妖鬼奇譚──臺灣鬼怪文學特展
落地生根：誕生自環境威脅的傳說
人們定居臺灣後，需面對各種環境的挑戰，包括地震、洪水、風災、水患、山難等威脅。大自然所帶來的災難，難以抗衡，在人們恐懼的心理反應中，便會被附會各種傳說故事，用來解釋這些災害的發生原因。
地震的傳說，尤以地牛最為知名，此外，原住民也有巨人、豬隻引起地震的說法。上古時代的洪水成災，原住民各族皆有流傳相關神話，在漢族的燈猴傳說中，也反映人們懼怕島沉水淹的災害來臨。風災的起源，會被人們賦予神怪的想像空間。河水帶來滋養，同時也具備毀滅的威力。由水而生的鬼怪，也需要以各種民俗儀式撫慰其魂。高山深林，一不小心就會迷失，蠱惑人心的怪物躲匿其中。
在陌生的環境中，住民們對災難產生不同的詮釋與想像，甚至將災難擬人（擬妖）化，使其成為可以對抗、消滅的對象，讓自己心安。
地動山搖
臺灣是地震多發地區，地震起因在不同族群文化之間，也有不同解釋。在漢人定居臺灣之前，島上的原住民即有對於地震的解釋，其一就是在地下有著支撐地面的動物，而這些動物因搔癢或螫傷等原因翻身就會造成地震。
根據伊能嘉矩在〈地震に關する臺灣土藩の傳說〉中的紀錄，如泰雅族認為地底有鯉魚，因被巨蜂螫了疼痛扭動造成地震；東部的卑南族想像有單手單足之人撐著天地，若是手酸了移動，便產生地震；平埔族的巴宰族則是認為地底下有隻豬翻動造成地震；「地牛翻身」更是原住民及漢人共通的傳說。面臨地震造成毀天滅地的破壞，人們希望能夠透過想像中的生物來合理化災難發生的原因，也因此能夠以安撫地牛等方式來試圖解決災難。
地牛
｜鬼怪出處｜ 伊能嘉矩〈地震に關する臺灣土蕃の傳説〉，《東京人類學會雜誌》21巻241号，1906。
臺灣普遍存在著地牛造成地震的說法，如吳尊賢在《民俗臺灣》中，漢人認為地底下住著一隻很大的牛，微震是因為地牛聳毛，弱震為地牛振耳，強震則是地牛振尾。1906年嘉義梅仔坑大地震時，甚至有人傳說在山上地裂之處，發現牛的尾巴。伊能嘉矩在《東京人類學會雜誌》上，記載諸多原住民的地震傳說，其中便提及濁水溪流域山中的布農族認為土地之中，棲息著像牛一樣的巨大生物，平常一直趴臥著休息，一旦起身便會土地搖晃，發生地震。佐山融吉的《生番傳說集》則記載鄒族阿里山番和「モトエビ」（MOTOEBI），認為「ワツム」（WATSUMU）這種像牛的動物在地中搖晃身體時，便會造成地震。
因此為了平息地震，臺灣各地也衍生出各種安撫地牛、趕地牛、打地牛的儀式，例如模仿牛的叫聲，或是敲打金屬臉盆等。
末日洪水
在臺灣原住民各族中，洪水傳說並不罕見，這或許反映出先民們的實際記憶。在這些傳說中，有的是因為溪流被動物擋住，如巨大的鰻魚或蛇，導致河水上漲；有的是吞飲河水的怪物，暫時閉上嘴；有的是觸犯禁忌，造成神以洪水懲罰；有的是海神向人類要求獻上美女，結果不如預期，便懲罰人類所致；又或是神與神起衝突，拜託海神以洪水攻擊其他神。在這些傳說中，人們被洪水困住，難以生存，許多便與火種起源結合在一起。
或許是反映出自然環境特徵，久居臺灣的漢人，也在新年傳說「燈猴告狀天帝」的故事中，暗示了對「洪水」的擔憂。在這些古老傳說中，洪荒精怪與靈獸的蹤跡潛藏其中。
達洛凡
｜鬼怪出處｜ 小川尚義《原語による臺灣高砂族傳說集》，1935。
《原語による臺灣高砂族傳說集》中有則下排灣社的洪水傳說，從前，平地有個叫做達洛凡的怪物，所有河川的水都會流進牠的嘴裡，然而有一天，不知為何，達洛瓦的嘴巴堵住了，河水因此暴漲起來，造成大洪水，周遭低矮的山都被淹沒，只剩下tomapalapalai山、霧頭山和大武山露出，下排灣社的人都躲到tomapalapalai山上。山上沒有火，下排灣社的人便遣鹿到霧頭山上取火，才有辦法煮飯。之後，達洛瓦如當初一樣打開嘴巴，洪水便退去了。
燈猴
｜鬼怪出處｜ 高榮武〈燈猴の怒〉，《語苑》，1932。
《彰化縣志》卷九〈風俗志〉記：「冬至節，家作米丸祀先，門戶器物，皆黏一丸，謂之餉耗。」此習俗便是燈猴傳說的序曲。
依據《臺灣民間文學集》記載，某年人們沒有在餉耗時為燈猴黏上湯圓，使得燈猴精忿忿不平，跑到天庭說人類的不是。故玉皇大帝聽信，決定要在十二月三十日夜晚降下洪水毀滅人類。人類聽說後，最後幾天趕緊回到故鄉和家人團聚，並將神明送回天上，除夕夜吃完豐盛的大餐後，一齊等待洪水降臨。
想不到等到天亮都平安無事。原來，在土地公和灶神幫忙求情，讓玉皇大帝在最後一刻收回成命，而人類自覺死裡逃生，在新年第一天都互道恭喜祝賀。後來，人們發現原來是燈猴精惹禍，便每年都把燈猴燒掉，以防它再成精作亂，而送神、年夜飯、守歲等，也成為習俗年年流傳下來。
惡風降災
風為自然的空氣流動，但隨著地形、環境不同，風的姿態也千變萬化，孕育出各種奇異傳說。臺灣原住民傳說中，風有時是生命力的象徵，許多故事都有女性因風受胎的情節。但風也有殘暴的一面，如巴宰族的「風婆」傳說，認為地底有著風之源頭，通往風婆居住的山洞，要是風婆將山洞徹底敞開，就會引起颶風，造成災害；這個傳說的結局，也暗喻著人與自然的鬥爭。
又譬如臺灣的焚風，會造成草木焦枯，猶如風中帶火，蘊藏妖異，在清代作家的詩文中，便以充滿神怪色彩的「麒麟颶」稱之，懼怕祂帶來的毀滅力量。根據《臺灣風俗誌》一書，深山或島嶼有著名為「石燕」的鳥，此鳥飛旋之時，就會鼓動天地之間的空氣，便成為風。
風婆
｜鬼怪出處｜ 佐山融吉、大西吉壽《生蕃傳說集》，1923。
伊能嘉矩在《東京人類學會雜誌》上，以及佐山融吉在《生番傳說集》中，皆記載巴宰族的風婆傳說：在北方山中有一個巨大的洞窟，裡面居住著一名女性。這個洞窟是風的源頭，平常洞口是封閉的，若打開一點便吹出微風，若開得太大則會產生暴風。由於風的大小決定於這名女性將洞口打開多少，因此被稱為「APU-BARE」，也就是「風婆」的意思。
風婆的頭上長有腫塊，因為在太陽的熱度下，會好得比較快，所以她時不時會離開洞窟，讓太陽曝曬頭部。有一次，她不知不覺陷入熟睡，連續兩三天忘記回到洞窟，洞口源源不絕地吹出暴風，人們因此痛苦不堪。一名勇士帶著弓箭，找到風的源頭的洞窟，看到風婆在洞外熟睡，射殺她並破壞洞窟的門窗，之後風依然不斷從洞中吹來，強烈的暴風便從此減少了。
水底黯影
人類的生活與水相依，卻又恐懼水的力量。夏季暴雨導致溪水暴漲，或者颱風季節時隨時會潰堤的河流，極端的自然環境，使得人們不停告誡接近水的危險，更衍伸出水鬼的傳說，以及大量與水有關的民俗。
臺灣各地都有與鎮水相關的習俗，最廣泛的就是端午時的龍舟競渡，相較知識份子認為競渡為紀念屈原投水的浪漫想像，更原始的意義是透過競渡的民俗來達到祭江及驅逐水疫的功能。
或如雲林口湖地區「牽水」儀式，起於1845年造成數千人死傷的水災，為緬懷先人及奉祀無名亡者，每年舉辦以慰亡靈；又如宜蘭地區的「拜駁」，為平息溺死水中的「老大公」（厲鬼）怨氣，並祭拜天公及水神水官大帝，以求合境平安，堤防穩固，免於「崩駁」，這些都反映出人對「水」的戒慎之情。
水鬼
｜鬼怪出處｜ 〈水鬼求代〉，《臺灣日日新報》，1917年9月1日（大正六年）。
水鬼，即是溺死於水中之人，化身為鬼，會在死去的水域徘徊。水鬼為了要進入輪迴，必須尋找替死鬼讓人溺死，稱為「抓交替」。
水鬼是臺灣最知名的鬼魅，日治時期《臺灣日日新報》上，曾刊載各種水鬼怪談。依據在1917年的報導，曾提及臺南小南門外、法華寺前方有一座半月池，常有人死於池中：「相傳該池有水鬼，每變為毛蟹，或變為蓮花，浮於水面，以誘人至深處，遂占滅頂之凶。」民間傳說，水鬼擁有變化各種形象之異能，能變幻成鬼火、池魚等物，都是為了誘惑人們走進水岸，再藉機讓人溺死。民間對於水鬼作祟，有各種作法，如雲林「牽水」儀式，是為了祭祀道光年間發生的大水災。根據《民俗臺灣》中的說法，在宜蘭羅東會有水鬼颳起大風讓人墜入水中，這時候只要咬著大拇指就能得救。水鬼習性為惡，但也有善心水鬼不願害人，因而有「水鬼變城隍」的民間傳說。
山中迷魂
人仰仗山林的豐富資源，同時也懼怕山林中暗藏危機。山，具備令人驚異的神秘力量。其中最經典的故事，莫過於人在山上會以各種奇妙的方式迷途；《生蕃傳說集》中記載一則泰雅族故事，故事中的少女夜裡出去撿柴，見到一隻黑色的手，便被那隻手誘拐，後來族人在樹上發現她，救下來後，少女卻成了啞巴。
這種「人被妖魔引到難以前往的地方」的故事，漢人或許會說是「魔神仔」作祟，原住民各族也流傳著「沙勞」、「拉里美那」等不同魔物作祟的版本，與漢人的「魔神仔」相較，竟令人驚異地相似；這種山林傳說的普遍性，不僅是族群有著類似的傳說，也是不同族群分享著對山林共同的敬畏與知識。
魔神仔
｜鬼怪出處｜ 〈山魔〉，《漢文日日新報》2947號，1908年2月。
山林中有魔神仔出沒，經常以詭計誘惑人們，拐騙進入深山。此妖有「毛神」、「芒神」等名，客家人則稱為「魍神」。一旦被魔神仔拐騙的人，茫然若失，就算被魔神仔餵他們吃草泥、死蟲，也會吃得津津有味。關於魔神仔最早的文字描述，1908年《臺灣日日新報》便有所紀錄。
在〈遇魔述異〉文章中，說明魔神仔擁有變幻能力：「臺地有所謂魔神者，能作幻境迷人。」魔神仔傳說，在臺灣各地皆有，若當地盛傳魔神仔出沒，地名甚至會冠上其名，例如菁桐古道的「魔神仔洞」、臺南東區的「魔神仔堀」。魔神仔的形象，也因傳說紛雜而有不同造型，如一身紅衣紅帽，外貌如猿，雙眼血紅，或四肢有蹼，全身青綠。苗栗地區的客家族人，遇到「魍神」來抓人的時候，家屬會求救「伯公」，來指點迷津。若在野外，望見有樹葉被折捏成團狀，即是魔神仔的地盤。
拉里美那
｜鬼怪出處｜ 《番族慣習調查報告書》第二卷。
拉里美那（Lalimenah）是流傳在撒奇萊雅族中的惡靈，在《番族慣習調查報告書》中，拉里美那會把睡眠中的人引至遙遠的地方，或是讓人走錯路、爬上樹枝高處，也會把人的口中塞滿牛糞草木和蟲，與漢人的「魔神仔」、「魍神」有些類似。
在近代所採集的口傳文學中，把小孩拐至刺竹林中的惡靈名為「拉魯米南」，而根據徐成丸先生的口述故事，拉里美那是死神的化身，普通人是見不到它的，只有生病的人才會看到，拉里美那會冒充成已經過世的人與生病的人聊天，而病人在幾個月後便會死去。
沙勞
｜鬼怪出處｜ 《番族慣習調查報告書》第二卷。
沙勞（Saraw），又稱caraw或caracaraw，是阿美族及卑南族皆有紀錄的惡靈。《番族慣習調查報告書》中記載沙勞住在山裡，身材高得能碰到天，人們看到的話會失去知覺而發狂，而沙勞也會把人抓到山裡去藏起來。依據《蕃族調查報告書》在臺東廳卑南族的部分，記載其作祟方式：「每年三月時出現，在路上從行人背後像是以衣服包裹似的，讓那個行人迷失方向不知自己該去的地方，到處徬徨數日，或爬到樹上，或坐在池邊。」此外，也提及沙勞的習性，會在海岸邊群聚焚火，跳進火裡頭玩。
《阿美族語辭典》中說沙勞是：「偽裝成母親騙小孩並引誘小孩走錯誤的鬼魂；高達天頂之神（誘拐小孩迷茫的邪魔）」，但其實沙勞還會變換成各式各樣不同的形體來迷惑人。凡是有人被誘騙而神智不清，而後迷路、走失，最終被尋獲時身處在常人難以抵達的地方，都會認為是沙勞所為。
竹篙鬼
｜鬼怪出處｜ 《民俗臺灣》第四卷第八期。
竹篙鬼又稱竹鬼、竹子鬼、竹竿鬼，竹林常被視為較陰的區域，因此被視為危險、禁忌的區域。據《花蓮縣民間文學集》紀錄的客家傳說中，竹篙鬼會在黃昏時出現，以竹的樣貌橫躺在路中央，當有人不知情跨過時突然彈起，勾走人的魂魄。也有一說竹篙鬼會把人彈飛受傷，甚至致人於死。若要趕走竹篙鬼，對它罵粗話就能逼它讓路，或者誠心道歉請它借過。
竹篙鬼有時也會被認為是另一種妖怪，在片岡巖的《臺灣風俗誌》中，記錄竹竿鬼是一種「身軀很長的鬼」。在澎湖望安地區有許多目擊傳說，會有身長三丈以上的竹竿鬼跟在人身後，這時要拔一根芒草，邊拔邊說「我長你短，我長你短。」竹篙鬼就會慢慢變矮了。
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