臺灣文學虛擬博物館-正名，為自己而戰

抗爭文學爆發

1945年8月二次大戰中日本戰敗，1949年國民政府來臺，展開文學史上的「再殖民」，「國語政策」下再次抹除人民使用語言的權利，除了上一個殖民語言日語外，母語再次面臨被消滅的危機。原住民族人開始用傳統歌謠的旋律，創作填詞，族語混用素樸直白漢字，大量的在黑膠唱片、流行音樂卡帶中流傳。前期多以族群部落傳統民謠曲風，進行對應時事族語創作歌曲。

◈ 黑膠唱片的照片
《台灣山地同胞跳舞歌集第一集》、《台灣山地民謠第四集臺東山地民謠》、《特選台灣山地土風舞》曲套封面及唱片原標。(徐睿楷Eric Scheihagen收藏)

1960年後隨臺灣經濟政策、山林植樹產業，長期在山林中移地墾作，簡陋勞苦生活的原住民工人，夜裡圍火飲酒歌唱，用一把吉他、簡單旋律，唱出心中的為了生計的苦悶、無奈與思念，唱作了諸多耳熟能詳的林班歌。這類歌謠創作形式，也繼續成為後續原民權利抗爭中自我調侃、娛樂解嘲的紓壓日常，成為諸多原住民族人的集體記憶。

在教育普及政策推動下，1983年數名臺大原住民學生用手寫、油印的方式創刊《高山青》。由於文章的批判性與反思性，在原住民族史上，前所未見，很快觸動了組織性原住民族運動的出現（即1984年原權會的成立）。原住民的知識青年布農族田雅各（拓拔斯・塔瑪匹瑪）、泰雅族柳翱（即後來的瓦歷斯・尤幹／諾幹）、排灣族莫那能，分別都有典型的文學創作在報章副刊發表。

◈《高山青》
為八〇年代原住民意識覺醒的重要刊物，由臺大原住民學生發起創刊，手寫油印方式發行，見證原運萌芽歷史。（真理大學臺灣文學資料館提供)

◈《獵人文化》創刊號
1990年8月5日發行。發行人為瓦歷斯・諾幹，至1992年6月一共發行18期。（陳千武提供／國立臺灣文學館藏書）

◈〈請聽雅美族人的心聲〉
《獵人文化》第14期，1991年10月發行。（國立臺灣文學館藏書）

◈《悲情的山林：台灣山地小說選》
1987年晨星出版，是第一本原住民文學書系，讓主流社會看見原住民的處境。（李魁賢提供／國立臺灣文學館藏書）

原住民族首度能以第一人稱主體身分，讓主流社會了解他們內心的想法；這是臺灣原住民族文學的創世紀，嶄開民族存在的另一種蹊徑。

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用筆來唱歌

1993年，《山海文化》（雙月刊）創刊號出刊。總編輯為孫大川，編輯委員包括孔吉文、丹耐夫・景若、林志興、拓拔斯・塔瑪匹瑪、阿道・巴辣夫、浦忠成、夏曼．藍波安及高德義。全數是創刊往前推十年間湧現的文字筆練者、文學創作者或研究者，並持續支持、擴張著主體發聲的舞台的建構。原住民族文學如何定義？

學界有三說：

1.身分說：認為將「原住民族文學」緊扣在「身分」的焦點上，是確立「原住民族文學」不可退讓的阿基米德點。原住民不但要以第一人稱說自己的故事、唱自己的歌，也不宜墨守固定素材，反而應勇於開擴屬於自己的文學世界。（孫大川）

2.題材說：不論是何種語言文字，也不論其身分為誰，只要是描述或表達原住民的思想、情感或經驗，均可以歸屬於原住民文學的範疇。（浦忠成）

3.語言說：無論是以身分或題材界定原住民文學，最終都是要以母語寫作，才能成就其獨立的（具主體性）文學意義。（瓦歷斯・諾幹）

◈《山海文化雙月刊創刊號》
《山海文化》的創刊，為原住民搭建一個屬於自己的文化舞台；讓族人盡情揮灑自己的文學才華、藝術想像、文化創見以及獨特的政經觀點。在原住民主體建構的漫長努力過程中，扮演極重要的基地與橋梁角色；迄今近30年，即便媒體開放後停刊，仍以文學獎、專書出版形式發掘並守護著原住民珍貴資產。（蔡玉玲提供／國立臺灣文學館典藏)

◈《山海雜誌雙月刊》全集封面
《山海雜誌雙月刊》各期封面。（山海文化雜誌社提供）

「山」盟「海」誓，是我們跨越世紀末的唯一憑藉；它不是一個浪漫的情緒，而是一項責任，決定將原住民祖先的容貌，一代一代傳遞在這原本屬於他們的島嶼上，成為永恒的記憶和永續不斷的創作源泉。

───孫大川，《山海文化雜誌》創刊號發刊詞

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◈《山豬・飛鼠・撒可努》，課本
亞榮隆・撒可努《山豬．飛鼠．撒可努》，排灣族。描寫外公外婆和父親教授給他的獵人文化，期待透過文字傳達生態知識與傳統價值分享給下一代。除了〈山豬學校，飛鼠大學〉一文被編入國小教材中以外，該書一度為哈佛大學應用中文系指定必讀作品之一，也改拍成電影。（國立臺灣文學館藏書）

◈火燒修復筆記
2019年青年會所失火，延燒至家屋，搶救後僅存的手稿（修復後）。亞榮隆・撒可努於2002年復振青年會所，創立「獵人學校」；獵人學校不是教怎麼打獵，而更像一個山林文化公益平台，積極回應公共議題，為土地唱歌、創造與土地與原住民文化的感動連結。（亞榮隆・撒可努捐贈／國立臺灣文學館典藏）

◈卜袞的日記本
6/11卜袞記述與友人一同前往那瑪夏教會討論布農族名恢復事宜，卻在颱風過後遇到土石流受困。6/12卜袞在日記中記述著李登輝總統訪美行程，並分析臺美關係互動，以及臺灣與對岸的緊張情勢。（卜袞・伊斯瑪哈單・伊斯立端捐贈／國立臺灣文學館典藏）

◈ 卜袞，〈祖父的射耳祭〉
卜袞・伊斯瑪哈單・伊斯立端，布農族，原運前鋒人物，詩作手稿，及常用自製羽毛鋼筆。（卜袞・伊斯瑪哈單・伊斯立端捐贈／國立臺灣文學館典藏）

文字是人類製造的炭火
像太陽
像月亮
像星星
般地
照亮黝黑的大地
文字
是
天神種在人心的炭火

Kai'unian mas bununtin a patasanan tu lu'u
Maszang vali
Maszang buan
Maszang bintuhan
Tu
Santaishang mas madumduman tu dalahtan
Maz a patasanan
Hai
Sinsuaz Dihanin sia itu bunun tu isaang tu lu'u

───卜袞・伊斯瑪哈單．伊斯立端，〈炭火〉

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鄉愁　不是在別後才有的嗎
而我依舊踏在故鄉的土地上
心緒　為何無端的翻騰
只因為父親曾對我說
這片地原本是我們的啊
照亮黝黑的大地
鄉愁　不是在別後才湧起的嗎？

───詞／林志興，曲／陳建年，〈鄉愁〉

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隔著山脈畫出兩條河
蜿蜒流向交界的終點
姆姆訴說浪漫的預言
花瓣灑在河水上源
河下將會合一片有情的樹葉

qi vangsar kai vulai padadikes kaddinia
qaqeman semareqedd dda nithivakan
qu thaia puarati kana sareqeddan dda mutu kaduua vurethuuan

───詞／曲／陳建年，翻譯／陳光榮，〈雙河戀〉

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年輕時候，為了遷移，我曾經以強大的精靈力量和得自祖先的智慧，成功的帶領著族人，走過最綠的草原、越過最冰的霜雪，尋找被神靈祝福的土地。

───霍斯陸曼・伐伐，《玉山魂》。2007臺灣文學獎，長篇小說金典獎。

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獨居在部落東邊的女巫笛鸛，正帶著幾分的醉意，一邊哼著她自己隨編的歌謠，一邊正努力的紥起小草偶，也不知道是因為有了三分醉，或者根本已經醉了，她始終編不起來草紮人偶的左大腿。
"Mazvihas gula?"
「是我醉了嗎？」她搖搖頭，做了個鬼臉，覺得除了稍微燥熱一點，臉皮感覺還算清楚，沒有麻痺的感覺。

───巴代，《笛鶴：大巴六九部落之大正年間》。2008臺灣文學獎，長篇小說金典獎。

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我忘不了第一次追山羌，「跑啊Apyang！」腳底肉忘記尖銳的石頭，雨鞋變成軍靴，Kang、Kang在河床上結實地敲。奔跑的速度令我吃驚，我以為自己適合平地和PU跑道，沒想到在凹凸不平、布滿大小石頭的路上，跑得如此酣暢。

───程廷，《我長在打開的樹洞》。2021臺灣文學獎，蓓蕾獎。