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聽人說鬼話——臺灣妖魔怪文學展
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| 名稱 | 類型 | 說明 | 資料來源 |
| 返校 影集小說 | 小說 | 被禁錮的六Ｏ年代， 翠華中學有師生因組織讀書會遭捕。 隨之女學生方芮欣墜樓身亡， 從此鬼魂傳聞不斷， 校方舉辦法會、鎮魂驅邪。三十年過去，翠華中學威權的校風依舊。 九O年代，翠華中學轉學生劉芸香，因誤闖校園禁地，意外遇見學姊方芮欣的鬼魂，逐步揭開校園內塵封的悲劇真相⋯⋯。 | 李則攸、巫尚益 |
| 返校：惡夢再續 | 小說 | 翠華中學發生著名屠殺慘劇的多年後，荒廢的學校面臨拆毀的命運。 因緣際會集結的八名少男少女，在試膽與散心的氛圍下，前往拆遷在即的翠中打卡。 但徘迴於校園的厲鬼，早已在此等待誤入的羔羊。滔天的怨念、難消的恨意，不願隨著時光消散。 過去的執念交錯現今的傷痕，將以他們的性命為祭品，揭開翠華中學那齣慘絕人寰悲劇的真相⋯⋯。 |
赤燭股份有限公司、笭菁 |
| 【 心理測驗 】你像臺灣文化裡的哪種神怪？ | 心理測驗 | 你說臺灣的妖怪們到底藏到哪裡去了？ 他們不是住在你隔壁，而是住在你心裡。 以下情境題，你準備好測試自己是哪一種臺灣妖怪了嗎？ 「正史排除的，讓妖怪幫你記得。」 希望你在測驗過程裡，找回他們為你記得的事。 |
Hahow |
| 顏冠希JY-【魔神仔/moo-sin-a】｜Official Visualizer | 音樂 | 歌詞巧妙寫入了許多遇到魔神仔的元素，搭配音樂旋律營造神秘氛圍，以臺語創作像是鄉野傳奇般，流傳民眾耳語間。 | YouTube |
| 《蛇郎君 蠔鏡窗的新娘》 | 書籍 | 「蛇郎君要娶新娘了！」 據說是地震造成了蛇郎君出洞，蛇毒瀰漫，要娶親後方能平息。 一列婚嫁隊伍，傀儡般走向蛇精盤據的蠔鏡窗山； 新時代的姊妹，如何掙脫傳統的枷鎖？ |
長安 |
| 《唯妖論：臺灣神怪本事》 | 書籍 | 唯妖論：我們透過在地差異來認識世界，承認那些雖然邊緣卻深具意義的體系，對世界的認識才會完備。 過去，不等於沒有。 現在，一直是過去的延伸。 |
臺北地方異聞工作室 |
| 返校 | 遊戲 | 遊戲設定在1960年代的臺灣，採用架空世界並以校園為舞臺的恐怖冒險遊戲。希望藉由遊戲手法來呈現臺灣特有的文化，因此角色和場景構成參照臺灣人所熟悉的人事物，例如腳尾飯、山間廟宇、神壇，將這些臺灣當地宗教習俗融於遊戲中。操作上主要以點擊方式進行，讓玩家簡單上手，又以各種極富巧思的解謎關卡來考驗玩家。故事軸心圍繞在兩名少男少女在學校中的相遇以及探索，講述著一個與體制衝突的六零年代故事。遊戲表現上運用原創音樂和音效的配合和拼貼寫實的畫風，堆疊出令人窒息的恐怖氛圍。 | 赤燭遊戲 |
| 魔法阿媽 | 電影 | 1998年臺灣動畫，由王小棣導演、麥仁杰設定人物。2021年數位修復版重新上映。 「把阿媽賣掉！」經典台詞使觀眾印象深刻，成為七八年級生的共同回憶。故事描述小男孩豆豆為了回家，聽信惡靈指示收集通靈阿媽的眼淚就可以賣掉阿媽買機票，正值鬼門時期豆豆也結識了幾位「好朋友」，故事就此展開⋯⋯ |
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| 返校 | 電影 | 事情到底為什麼會變成這個樣子啊？不就只是看幾本書而已嗎？ 全球暢銷遊戲改編電影 |
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| 只知道虎姑婆和魔神仔很落伍？解密臺灣豐富的本土鬼怪傳說！《七七說書》EP 018｜志祺七七 | 影片 | 此集參考《唯妖論：臺灣神怪本事》，由臺北地方異聞工作室編寫，介紹臺灣本土鬼怪故事。 | YouTube |
| 魔幻鯤島・妖鬼奇譚──臺灣鬼怪文學特展 | 線上展覽 | 鯤島臺灣在悠久歷史中，恐怖黯影潛伏於山海之間，或鬼或怪，野史軼聞多有傳言。鬼，有時被理解為人死後流連人間的靈魂精魄；怪，則有更廣泛的想像，可能具有奇異外形、由動植物化身、或更多難以歸類的存在。對於原住民來說，因各族群對精神及物質世界的觀點不同，鬼怪傳說更加豐富，呈現出臺灣鬼怪形象的多元面貌。 鬼、怪的分類是隨著人對於它們的認知所影響、不停變動的，鬼怪的生成與人們恐懼、害怕及不可知的事物息息相關。在嘗試解釋這些不可知事物的過程中，鬼怪成為被想像出來的，禁忌的一部分。同時，這些傳說故事能夠形塑一個族群對於世界的觀點，也與當地歷史文化緊密連結。 在文學領域上，不論是民間文學或者文人書寫，鬼怪經常成為靈感泉源。曩昔民間傳述鬼怪故事，大多為了傳遞道德教訓，但在不同作者筆墨之下，鬼怪元素的運用更加多元，賦予文學更多的想像空間。但在現代化的過程中，諸多妖異故事散佚在時間洪流中，鬼怪傳說逐漸被遺忘、不再被述說。當現今逐漸失去這些傳說故事，也失去孕育在地文化的豐厚土壤。 |
臺灣文學虛擬博物館 |
| 厲鬼・節婦・烈女記——台南陳守娘傳說探賾 | 學報 | 關於陳守娘事蹟的紀錄，最早可見於劉家謀(1814-1853)《海音詩》 (1855)，在歌詠陳守娘事蹟的詩後注文文字中，帶有幽鬼崇祀的靈異色彩。1920年，連橫於《臺灣通史》卷35〈列女列傳〉中為陳守娘立傳，在靈異風說之外，加入了「眾欽其節」之語，今日台南孔廟西側「節孝祠」， 即可見祀有「欽褒節烈邑民人林壽妻陳氏守娘神位」。1932年4月，連橫於《三六九小報》連載的「雅言」專欄中曾記到：「又有采拾台灣故事，編為歌 辭者，如〈戴萬生〉、〈陳守娘〉及〈民主國〉，則西洋之史詩也。」雖然 以「陳守娘」為題材的俗曲唱本早已不復得見，但1930年代台灣的曲盤(唱片)聲音資料中所存《台南烈女記》(前後集，共計8張曲盤)，內容正是 「陳守娘」傳說，這恰可作為我們瞭解1930年代陳守娘傳說如何被講述及傳唱的重要參考依據。 台灣鬼怪傳說故事近年來在網路媒體的推波助瀾下，吸引了不少新世代創作者及讀者的關注，本文首先從新世代創作者對陳守娘傳說的演繹出發，審視陳守娘事蹟何以在近年來被形塑為台灣「最強女鬼傳說」。其次，考察節孝祠內「欽褒節烈邑民人林壽妻陳氏守娘神位」的來歷，思索陳守娘傳說中「屢著靈異」一語的解讀方式。最後，披露1930年代台灣「紅利家」曲盤錄音資料《台南烈女記》的完整內容，並指出《台南烈女記》中「靈異」現象的民間信仰意涵。 |
台灣文學研究學報 |
| 論「精怪」與「魔神仔」傳聞中的生態思維與身體界限 | 學報 | 目前台灣關於諸多民間精怪的研究調查與創作出版，藉著大眾熟知的妖怪意象，從文學、民俗學、人類學、宗教學等多元視角，開啟台灣民間精怪在歷史書寫、社會文化層面的功能、意義之討論。然而，在台灣民間的觀念中， 精怪、魔神仔、鬼魂、神靈都有各自的區分與複雜的關係，在民間祭儀的實踐中，神明伏妖、驅魔儀式、鬼魂歸神，讓鬼魂、神靈、精怪之間位置的滑移，保持著動態的過程。反觀目前大多致力於將妖怪視為重建在地歷史與記憶的敘事策略，卻鮮少以地理空間的視角，思考民間精怪與人在身體、環境的關係為何，鮮少有研究進行相關問題的深化。 因此，本文藉由文獻資料的收集，以空間的角度，考察人們對於魔神仔、精怪在環境與地理層面的認知。進而面對近年時常發生在台灣山野與城鎮的「魔神仔牽人」與「精怪作亂」的事件與傳聞，造成的集體恐懼感與物質環境的關係。另一方面，筆者也探討傳聞中的「當事者」身體與環境之間的關係，以及這之中身體在空間中的極限性，藉此思辨一種異質的臨界關係與生態倫理的想像。 |
台灣文學研究學報 |
| 司馬中原 午夜奇譚 | CD | 「司馬中原講鬼─午夜奇譚精彩系列」有聲書全套6CD，收集司馬中原親身經歷、從小聽來的鬼故事，或是他的著作。素有「鬼學大師」之稱的司馬先生，用他特別的聲韻說起鬼故事，總讓人聽來毛骨悚然，但卻又不失古典旨趣及教化功能。 司馬先生說：「聽鬼故事，一個人不怕，二個人最怕，三個人小小的怕」，你打算一個人，還是揪個三五好友或家人一起聽呢？ |
中國廣播 |
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