臺灣文學虛擬博物館

多語混聲 • 多元語言

多語混聲

「多語」，笠詩人的多種語言創作包括自日治時期而來的日語、本土母語的台語及客語、原住民語、戰後習得的華語。作者群中有日籍笠詩人用日語創作，再由同仁翻譯發表，多語混聲是《笠》詩刊的重要展現。

溪邊曠野
一排管芒花
兩排管芒花
三排管芒花
佇野風掌聲中彎腰

向天公拜拜
向曠野拜拜
一支一支拜拜的手
祈求大地平安
祈求地球平安

——趙天儀〈台語詩三首 一、管芒花〉
 

林亨泰於1992年提出：

台灣人無論使用什麼語言，不管怎樣總是離不開自己的『母語肉聲』，這真正反映出了台灣目前語言使用的現實狀況。

◪  〈弄髒了的臉〉
林亨泰詩作手稿。 （提供者：林亨泰，國立臺灣文學館典藏）

關懷本土的笠詩人，以母語創作作為他們的社會實踐，1970年代林宗源開始以台語寫詩，接著有黃勁連、陳明仁；客語創作則有杜潘芳格、利玉芳、張芳慈。原住民語創作，則是在詩中嵌入原住民語言，表達對族群的文化認同。除了語言外，突破中文字的排列形式，以圖像的方式呈現，是笠詩社別具特色的貢獻。

你的心要虔誠
比小米的腰桿還要軟柔
向所有提供飽腹的生靈
祈求賜予毛或羽鱗
utux早有算計
一鍋肉
足夠翻越一座山
跨過一處溪澗的腿力
千萬別讓慾念
比纏上肖楠的藤蔓還要茂密
將單純的心
窒息

——摘錄自蔡秀菊〈司馬庫斯部落詩抄〉
*備註：utux為泰雅族的祖靈信仰。

總結來說，笠詩社的定位從本土開始，實踐在語言書寫上。《笠》詩刊不定期推出母語特輯或語言專輯，諸如台語、客語和原住民族語等。作品包括1.不同群族詩人的詩作。 2.不同族群語言的詩作。 3.書寫不同族群的詩作。 

藉由「多語」展現族群和語言的多元性，不僅是為臺灣詩壇搭建各類語言的創作平臺，也開拓視覺度極高的圖像詩，藉此得以推動文化多樣發展的可能性。

正月迎春接福
祈求風調雨順國泰民安
收冬時節
達到願望也好
得到平安也好
求來的福 愛還

毛筆將感恩的心
大大字寫到紅紙項
山川毓秀 草木皆春
賓客臨門 春光煥彩
大門口窗仔頂門簾項
宜室宜家 桂馥蘭香

穀倉
貼一張 五穀豐收
雞棲牛欄豬欄
貼一張 六畜興旺

灶下傳來廚香百味
甜粄發粄龜粄三牲
借春天一托盤福氣
收冬了
作一棚戲歸還大地

——利玉芳〈還福（客語詩）〉
 

◪  笠下的一群
莫渝介紹笠詩社初創詩人及其作品分析，包含利玉芳〈貓〉、吳瀛濤〈我是這裡的陌生人〉、林亨泰〈弄髒了臉〉、錦連〈趕路〉、趙天儀〈芒草的天空〉、白萩〈塵埃〉、黃荷生〈榕〉和杜國清〈當我身上長滿了草〉。（提供者：莫渝，國立臺灣文學館典藏）

◪  《笠詩刊》編後記
白萩《笠詩刊》編後記手稿。（提供者：陳千武，國立臺灣文學館典藏）

◪  〈虎〉
錦連日文詩〈虎〉手稿。描寫關於虎的歷史與文化背景。（提供者：錦連，國立臺灣文學館典藏）

◪  國立臺灣文學館B1圖書室展場一隅

多元語言

母語的興衰和人民的覺醒、努力與爭取亦有相關。——莫渝《笠》詩刊第277期

「語言」是一種意象的表徵，代表詩人的思想邏輯、美感和背景等。透過錘鍊語言能形塑出詩獨特的語境與音韻節奏，影響詩的表現力和感染力。多元語言及圖像的使用也讓創作更自由，不再侷限於固定模式。

◪  〈台語詩三首〉
趙天儀詩作〈台語詩三首〉手稿，刊登於《笠詩刊》第277期。（提供者：趙天儀，國立臺灣文學館典藏）
 

對詩人而言，可以透過詩來呈現語言的精華，亦能從語言來展現詩的精神。對讀者而言，能快速地藉由語言判斷詩人的背景文化，讀到不同族群的思維脈絡，因此母語創作對臺灣文學的發展十分重要。笠詩社透過《笠》詩刊、詩集出版、翻譯輸出、譯介輸入，在在顯明文學的在地性與多樣性，彰顯了臺灣的核心價值。

◪  〈膽膽大〉
利玉芳客語詩〈膽膽大〉手稿。（提供者：利玉芳，國立臺灣文學館典藏）
 

◪  〈雨〉
詹冰詩作〈雨〉手稿。（提供者：詹冰，國立臺灣文學館典藏）