臺灣文學虛擬博物館

李潼的《少年噶瑪蘭》描述一位不知道自己族群身分的少年潘新格，意外在草嶺古道穿越回到1800年的臺灣，並遇見不同族群的故事。透過李潼的文字、2023年世界閱讀日走讀台灣的講師徐仁修帶領，路線將以小說故事情節和自然書寫的方式在草嶺古道中遇見臺灣多元的自然生態和族群文化。   路線規劃： 大里火車站→大里天公廟→啞口觀景台→虎字碑→雄鎮蠻煙摩碣   第一站☞大里火車站 宜蘭縣頭城鎮大里里濱海路六段326號 要怎麼告訴她：「我不是噶瑪蘭原住民！」彭美蘭一旦走上演藝之路，我們還會是朋友嗎？還會是不錯的朋友？我們還會是彼此在意的人？隆隆車聲並不吵雜，潘新格知道，心思紛亂是自己想不通暢，和車聲無關，不敢怪罪。 ──李潼《少年噶瑪蘭》 噶瑪蘭族為2002年臺灣第11個被認定的原住民族。原居蘭陽平原，馬偕博士是最早翻過淡蘭古道到噶瑪蘭的探險者，他在《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》中寫到，這裡淒風寒雨，噶瑪蘭族所住之處都是沼澤，加上東北季風吹來，天氣很冷。噶瑪蘭人沒有什麼衣服可以穿，他們在家裡烤火抱著手蹲著。走出來也是抱著手。 後因漢人開墾等因素被迫遷移至花蓮，但有少部分族人留在宜蘭，現居宜蘭的噶瑪蘭族多分布於五結鄉和壯圍鄉。臺灣早年因社會風氣和歧視，許多原住民族不會談論自己的身分。李潼《少年噶瑪蘭》的主角潘新格，不僅不喜歡被說像平埔族，也未從其父親和親友中證實自己的身分和族群。   第二站☞大里天公廟 宜蘭縣頭城鎮石城里濱海路七段33號 面向太平洋海岸，右手邊，天公廟的迴廊和中庭，空無一人。廟宇的金黃琉璃瓦與青綠的樹梢間，露出一長條藍色海洋，變換了型態的龜山島，隱隱在望。潘新格向前走了兩步，想走去迴廊，又覺得不妥，深怕和彭美蘭的媽媽再碰面。他向左轉，看到後方有一條碎石子路，密密長著羊齒蕨的山壁下，豎了一塊原木片的告示牌。 ──李潼《少年噶瑪蘭》 大里天公廟在《少年噶瑪蘭》中也是十分重要的場景。潘新格因想與心儀的對象彭美蘭見面而一路追尋到此，卻陰錯陽差走上草嶺古道，並在古道上的雄鎮蠻煙摩碣中穿越時空到1800年的臺灣。在舊時空中，潘新格遇見噶瑪蘭族的少女春天、從唐山來臺灣的文人蕭竹友，及漢人何社商。就此展開一連串的冒險。李潼藉由安排各式各樣的角色，巧妙的展現出不同族群對社會文化和自然萬物的多元態度，讓主角能更快意識到自己是誰。 大里天公廟因鄰近草嶺古道，在廟前就能遇見許多動物的蹤跡。有乘著熱氣流上升飛翔的「大冠鷲」。大冠鷲的尾巴和翼下後緣為黑色且有一條白色橫帶，特別容易從下方觀察時被辨認出來。正在尋找水泥地上含有較多鈉離子的水的「青帶鳳蝶」。因為納離子有助於孵化率，因此雄蝶會攝取納離子後存在囊中，在交尾時一起給雌蝶，為繁衍後代準備。   第三站☞啞口觀景台 花、草、鹿、人和土地，都是上天的，運氣好的人就能得到。加禮遠社的河水和土地，不是我們的，我們不能把它讓給誰。 ──李潼《少年噶瑪蘭》 除了人類外，動植物也記錄許多歷史和文化變遷。在《少年噶瑪蘭》中潘新格提醒春天千萬不要把土地交給別人，但春天認為大自然不是誰的，傳達了人與自然應該和平共處、不同物種間應該互相尊重才能永續的反思精神。 在草嶺古道沿途看到的植物，其實都和生活有很大的關係。像是「月桃」，在10月中旬後會結成一串一串紅色的果實，其中的籽曬一曬，就是以前中藥「口味兒」的主要原料，也能用來製作八卦丹、仁丹等。以及黃藤，是先民經常使用的植物，可做成藤椅。黃藤最長可以超過100公尺，因此採藤都是用抽的，才有些地名為「抽藤坑」。以前曾為大量出口的作物，後來開採成本變高，多改由東南亞進口。 除了經濟作物，路途上的「水冬瓜」會開粉紅色的花。可以觀察到他的花跟果實是直接長在樹幹上，能更快獲得養分。除了觀賞，水冬瓜的果實在7月到11月時熟成雪白色時可以食用且很甜。   第四站☞虎字碑 「雲從龍、風從虎」，於是大筆一揮，寫了這個狂草「虎」字，叫人刻石立碑，用來鎮風。 潘欣格看「虎字碑」，覺得好笑。這劉總兵用的什麼大筆，把「虎」字寫成這樣？說他不害怕，怎麼又是急急地狂草一筆呢？也許，武將寫字，如舞大刀，氣魄和讀書人大不相同？ ──李潼《少年噶瑪蘭》 據傳草嶺古道上的虎字碑和雄鎮蠻煙摩碣都是1867年臺灣鎮總兵劉明燈所刻。劉明燈在巡視噶瑪蘭時為要底抗風、蠻煙瘴霧和山魔而留下「虎」字碑和「雄鎮蠻煙」摩碣，現兩個碑皆為三級古蹟。 人類常與自然現象對抗或從自然中獲取資源，也常因過度的行為破壞生態，使動、植物瀕臨絕種。像在草嶺古道上有粉蝶科的「端紅蝶」，牠翅膀關起來時像落葉。打開時顏色很鮮豔，尾端呈橘紅色。其毛毛蟲時期最愛的植物「魚木」就曾因為臺灣蝴蝶產業興盛，被大量挖掘販賣而幾乎絕種。人類如何與自然的相處方式一直都是自然書寫所關注的議題，希望藉由文字的量來喚起保護意識、強調生態平衡的重要性。   第五站☞雄鎮蠻煙摩碣 這「雄鎮蠻煙」到底是什麼意思？是他威武雄壯地來到蘭陽平原鎮守，征服荒煙蔓草、瘴癘之氣，還是征服在噶瑪蘭平原生活多年的「生番」和「熟番」？ 漢文鐫刻的這塊碑石，總不會是給泰雅族人或噶瑪蘭族人看的，因為他們並不識字，所以，這不是紀念大家共同開墾噶瑪蘭平原的雄心壯志。那麼，這「雄鎮蠻煙」是讓從古道經過的商旅漢人所看的了？ ──李潼《少年噶瑪蘭》 李潼的《少年噶瑪蘭》從群族、認同和文化去談臺灣的歷史和多元族群間的關係，強調應該尊重彼此文化。而徐仁修是從自然書寫、生態觀察的角度去帶出臺灣的變遷和對自然應有的態度。在自然觀察中，一個影子、一種味道、一點聲音都是關注的對象，人類與萬物都是平等且需相互尊重。 不論是從《少年噶瑪蘭》的族群和歷史故事出發或從自然觀察的觀點來解讀，經由不同的角度，我們對於草嶺古道上的風景可以有多樣化的詮釋和了解。   介紹內容來自2023年世界閱讀日走讀台灣「篳路蘭旅：一潼讀宜蘭」 走讀講師與生態攝影：徐仁修 資料整理：國立臺灣文學館

「沒有人知道他為什麼離家。他去哪裡？會不會回來？他穿走了黑呢厚大衣、黑呢絨帽，拄拐杖，還抱走那隻穿著花布背心的老公雞。」 ——李潼《老作家消失之謎》 李潼擅長於小說中書寫臺灣各地風貌與歷史，在宜蘭頭城跟著李潼以作家李榮春為原型的小說《老作家消失之謎》一同穿梭在小鎮的巷弄中。透過文學探索作家的一生和頭城豐富的歷史文化。   路線規劃： 李榮春文學館（頭城鎮史館）→慶元宮媽祖廟→文學巷→善慧寺→頭城聖伯多祿天主堂→南門土地公廟   第一站☞李榮春文學館（頭城鎮史館） 宜蘭縣頭城鎮開蘭舊路4號 在那兩個月前，老作家的侄兒找到我。他轉述的李榮春生平和那一綑十五公斤的小說原稿，讓我讀到一位幾乎橫跨二十世紀的臺灣子弟命運，見到一位固執且落拓的作家心志，和他小說情節「豐富多姿」呈現個人與時代的波瀾。 ──李潼《老作家消失之謎》 李榮春文學館為日式建築，二戰時作為頭城國小校長宿舍。館舍位在頭城熱鬧的市街上，相鄰著市場。但一走進館內即會感受到截然不同的氛圍。館內展出李榮春的一生際遇、照片和相關書籍，可以在這透過故事和文物慢慢地認識李榮春的一生，或坐在榻榻米上進入書中世界。 李榮春看似遺世獨立只專注於寫作，但作品中卻又呈現豐富的在地生活，他常於創作中加入頭城地景和歷史世界，其生命與創作與頭城緊緊扣在一起。想更深入知道頭城故事，就先來一趟李榮春文學館。   第二站☞慶元宮媽祖廟 宜蘭縣頭城鎮和平街105號 富元和哲夫悄悄跑到媽祖宮，和上街看熱鬧的人圍住廟庭的砲臺和鞦韆。 ──李潼《消失的老作家》 一個深夜突然聽見一陣槍聲，大家都像驚弓之鳥，嚇得裹在被窩裡，沒一個人敢開門探頭看一看。天亮一大早便有消息了。據說有七、八個宜蘭人，被麻袋綑著，帶到這裡投海。到了媽祖廟前，汽車壞了開不動。在老松樹下挖下一個深坑，一陣槍聲，給埋在那裡。 ──李榮春〈頭城天主堂〉 1976年由吳沙率漢人開墾蘭陽平原，讓頭城被稱為「開蘭第一城」，相傳慶元宮媽祖廟建於同年，是宜蘭第一間媽祖廟。慶元宮的神像來自湄洲媽祖廟、建築為二進一埕一院，面寬三開間，其中1848年仕紳所敬獻的「寰海尊親」匾，意指天下大眾都應尊崇父母或先祖，是重要的文化資產。 對於李榮春來說，慶元宮不僅為信仰中心，也是生活之一。李榮春於小說內多次提及到慶元宮玩耍，及慶典時看熱鬧的場景。此外，慶元宮也是二二八事件的歷史現場。因為「宜蘭二二八事件處理委員會」事件被逮捕的郭章垣、蘇耀邦等7人，於慶元宮被槍殺、掩埋。李榮春也稍加改寫這段歷史後納入小說中，並提及事件之後「連媽祖也怕鬼了」。   第三站☞文學巷 宜蘭縣頭城鎮和平街81號 在這個世界，再也找不到一處比老家的閣樓更讓他懷念的地方了。在那裡，他不必和任何人交談，痛苦的口吃得到釋放。在靜謐閣樓上，楊煥堂先生贈送的《世界思想全集》啟發了他少年智識，為他打開心靈之窗。 ──李潼《消失的老作家》 頭城的文學巷鄰近李榮春的出生地，出生地是李榮春從事寫作的啟發地。李榮春原本因為想逃避大哥交代的金紙製作工作，而躲進家中閣樓，卻意外發現閣樓藏有好幾套翻譯書、世界思想全集等。這讓李榮春找到了人生另一個出口，開始閱讀也提筆創作。 現在的文學巷內由藝術家打造成如書架般的裝置藝術，擺放李榮春的全集和影響李榮春創作靈感的書籍雕塑，走進巷弄就如同進入作家私人的閱讀空間。   第四站☞善慧寺 宜蘭縣頭城鎮新興路311號 這幾年來，老四都在故鄉的一家佛寺，過著半出家的生涯。不過這並不就意味他與佛教有什麼「瓜葛」，只不過這佛寺寬廣空寂，其中一間禪房，是他被警備總部的特務人員約談後，唯一的也是最合適的棲身之所。 ──李潼《消失的老作家》 募善堂是這裡一座具有相當規模，建築莊雄偉的大佛寺，佛、法具備，只是獨缺出家僧。游藤講經、說法、成佛，可能都沒有問題。可是，無論如何，目前游藤究竟只是一位在家居士。 ──李榮春〈游藤與我〉 頭城善慧寺，以前稱募善堂，是信奉釋迦牟尼佛的龍華齋教。教義強調在家修行與吃素。善慧寺也有社會收容的功能，會提供食宿。雖鄰近火車鐵軌卻十分清幽。 李榮春曾在白色恐怖期間被警總約談，約談原因應該與其曾在《公論報》上班有關。當時李榮春因為害怕也擔心牽連家人，而到善慧寺的禪房居住、寫作。李榮春選擇到此隱居也與其朋友「游藤」有關。游藤為善慧寺說道居士，在小說中為求能相互切磋研究常力邀李榮春前往寺中居住。   第五站☞頭城聖伯多祿天主堂 宜蘭縣頭城鎮開蘭東路1號 他參加彌撒典禮，他領聖餐，接受天主的盛宴，也確確實實在特別隆重的儀式下領過聖洗；大家都把他都作具有超性生命的天主的一個義子。 高德惠神父原籍荷蘭，曾經在中國大陸北方傳教多年，當臺灣脫離日本，第一個出現在小鎮的神父，就是他。現在這座有著綠頂圓拱、氣派莊嚴的天主教聖堂，便是他後來回國去募款創建的。 ──李潼《消失的老作家》 隔著開蘭路在國中前面一片農地，已經巍然地出現著一座，高神父回國募款，在這裡創建才落成未久的天主教堂。第一座在這裡建立的外國廟，這裡一帶一般廟寺，不能像它這樣使這裡的每一個人這麼敬仰讚嘆地，抬頭仰望著它大金瓜型的屋頂，上面有一個十字架霓虹燈，天一黑閃耀著紫色的光輝。 ──李榮春〈種柑仔〉 頭城鎮伯多祿天主堂，是1960年天主教遣使會中荷蘭籍的高德貴神父回荷蘭募款後所建。天主堂是頭城僅有的圓頂拱門式建築，當年建好後和周遭地景的對比也是李榮春筆下的題材。 除了描寫建築外，李榮春的小說也常以天主教、耶穌等為素材，李榮春曾於〈魏神父〉講述自己信教的過程、於〈懷母〉中表明自己對受洗的掙扎。由此都可見宗教對李榮春的心靈和寫作有一定的影響。   第六站☞南門土地公廟 宜蘭縣頭城鎮和平街52-58號 我陪李榮春跟著攝影師們在和平街頭或站或坐，在那附近的土地廟、禪房、教堂和山巖的寺廟廣場走動，這裡是他身軀健朗時，常來散心的所在。 ──李潼《老作家消失之謎》。 她坐在那裡一天到晚所看到的外面光景，就是土地公廟，土地公廟像會告訴她這古街將近兩百年來的滄桑似的，以及小溪，小溪上的橋，還有那堵紅磚牆，都會引起她想起許多事情的。她每天看著，每天都像在聽著白頭宮女話童年，會使她感到無限敘舊的溫暖與慰藉。 ──李榮春〈和平街〉 南門土地公廟建於1863年，和北門土地公廟分別坐落於頭城和平老街兩端，有把財氣鎖在老街之寓意。與南門土地公廟相鄰的陳春記與源合街屋，相傳建於1920年代，前者採用方柱、後者為三連拱式拱圈以及圓柱，相連成古色古香的街屋區。而土地公廟附近的小河和泗湎汀小橋，現已不復在。 李榮春小說除了寫頭城地景外，家族書寫也為李榮春的創作特色。李榮春的母親為一家的核心，母親因病無法動彈，是由全家族共同照顧。母親居住在李榮春五弟家中時，五弟上班前都會將母親扶到門口，讓母親面向南門土地公廟坐著。1994年李潼到頭城為李榮春拍照時，也於此為其留下最後的身影。     介紹內容來自2023年世界閱讀日走讀台灣「篳路蘭旅：一潼讀宜蘭」 走讀講師：李雅莉（李榮春文學推廣協會） 資料整理：國立臺灣文學館

路線 李榮春文學館→頭城老街→慶元宮 每天清晨，宜蘭頭城的居民，都可以看到一名中年男子打著赤膊，穿著短褲，到海邊慢跑，跑完步又會在沙灘上練拳。附近的居民都知道，他就是住在開蘭路腳踏車店樓上的「狂人」，平時沒有固定工作，除了出門運動之外，每天就是在樓上寫字、不斷寫字，在文學的世界中自得其樂。 這名狂人就是李榮春。他出生於1914年的頭城小鎮，畢業於頭城公學校。少年時期透過自修學習中國白話文，偶然讀到上海及東京來的舊書，引發了對於文學創作的興趣，並將文學當作一生的職志。中日戰爭爆發後，參加「臺灣農業義勇團」，遠赴中國擔任農場軍伕，於戰後返臺。李榮春以這段海外的戰爭經驗，寫下長達60多萬字的長篇小說《祖國與同胞》。 雖然《祖國與同胞》內容充滿愛國之情，獲得了中華文藝獎金委員會的補助，不過實際上，李榮春的作品並沒有獲得主流文壇的青睞，他用這筆補助自費出版了《祖國與同胞》，但印了第一部（共三部），卻幾乎都賣不出去，成堆的書就這樣疊在書房裡，不知如何是好。 但李榮春並未放棄夢想，反而更加埋頭創作，像是求道的苦行僧一樣，只為信念而生活。他陸續寫下多本巨著如《洋樓芳夢》、《海角歸人》及《鄉愁》等，寫家族的生活故事、寫頭城的自然景致、寫這座「宜蘭第一城」的民俗風土、也寫小鎮人們生活的日常。並且一寫，就是一輩子。他在1994年過世後，姪子李鏡明整理了他遺留的手稿，統計之下發現手稿竟然高達三百多萬字，最終李鏡明重新編輯，出版了十冊的《李榮春全集》。 李榮春的故鄉頭城，是18世紀漢人移墾蘭陽平原時的第一站，因此小鎮也留下了許多文化遺跡。例如頭城的搶孤活動，據說就是為了祭祀移墾時罹難的先民，因而在中元節的時候舉行盛大的普渡法會。李榮春曾經在〈看搶孤〉一文中，鮮活記錄了頭城搶孤的盛況。透過李榮春的文學作品，我們可以看到頭城的風土人情，例如中元祭的頭城搶孤、媽祖信仰和廟埕故事、還有老街人們生活的日常。從頭城開始，老街是宜蘭文學的第一站。就一起來走走吧，讓作家李榮春帶路，來閱讀這座小鎮的故事。 第一站 ☞ 李榮春文學館 宜蘭縣頭城鎮開蘭東路4號 座落在老街頭的李榮春文學館，前身是頭城國小校長宿舍。 我的一生為了寫作什麼都廢了。至今還沒有一個自立的基礎，生活一直依賴於人。……為了三餐，將寶貴的時間都費在微賤的工作上。 ——李榮春《文友通訊》 頭城的作家李榮春，人生唯一的目標只有寫作，唯一的理想就是文學。他除了中日戰爭時當過日本軍伕，戰後在李萬居的《公論報》工作過，就沒有做過長期的正職。曾有很長一段時間，在他三哥的腳踏車行打工，換取生活費。其餘時間就是寫作、不斷地寫作。 李榮春身後，姪子李鏡明醫生替伯父整理了所有手稿，並且在各界支持下，於2009年成立了李榮春文學館。這棟老房子在日治時代，是頭城小學校的日籍教師宿舍，戰後成了頭城國小的校長宿舍。目前同時也是頭城鎮史館，是宜蘭縣內第一座以文學作家為主題的歷史建物。過去老宿舍是地方文史工作者聚會、培訓的場所，也曾是頭城在地社造的匯聚點，具備文學、歷史與頭城地方創生的精神文化傳承。 到頭城來，用李榮春的文字領著我們漫步頭城。透過他的文字，感受他對文學無限的熱情，也讓這座小鎮可愛的人情故事，能永遠被閱讀與流傳。 第二站 ☞ 頭城老街 宜蘭縣頭城鎮和平街 李榮春筆下的「和平老街」，讓這座有富有人情味的小鎮，更充滿歷史的韻味。 站在孤棚上那十三座龐大古怪的巨人似的孤棧，棧梢那些旗子正在縹渺而光耀的半空中，一齊迎風招展，雖還有許多班次的火車，還未把更多的觀眾全部帶到，這小鎮的唯一開蘭大馬路，已是人潮擁擠得快到水洩不通。 ——李榮春〈看搶孤〉 李榮春的文學作品，細讀之下有著十分精緻細膩的風格，他眼光犀利，猶如一臺相機，可以迅速記下人物場景，回到書房後立刻將印象都轉錄在稿紙上。例如他的作品〈看搶孤〉，以生動而白描的筆法，鉅細靡遺將小鎮一年一度的盛大活動如實記錄下來，細節比圖像更為繁複。 李榮春的這些回憶，都收錄在《和平街》的文集裡，當中回顧了小鎮歷史的繁華與興衰，包括清代船頭行十三行郊的故事、烏石港昔日繁盛的榮景、還有街上的常民生活，大凡菜市集、庄役場（鄉公所）、公學校、還有沿街往來的人們，與經營生意的商賈店家，都是李榮春提筆紀錄的對象。 宜蘭頭城古稱「頭圍」，見證了臺灣東部開發的啟始。清嘉慶元年（1796年），漢人進入原住民噶瑪蘭族的棲居之地，大舉拓墾蘭陽平原，漢族移民先在港口河岸建立了寺廟慶元宮，接著以慶元宮為中心，逐漸向南、北擴張，延長形成為「頭圍街」，後改名為和平街。 第三站 ☞ 慶元宮 宜蘭縣頭城鎮和平街105號 「嘿嘿，嘿，你們注意聽，在兩天媽祖宮廟前要做戲了，嘿嘿，嘿，我曉得媽一定很高興」……「那天大家都要陪媽去看戲了」月娥也叫起來了，便對老人家說：「媽，二伯三伯他們都會來陪妳，一家大大小小都要陪妳一起去看戲了。 ——李榮春《懷母》 李榮春的母親因中風臥病在床長達28年，這段期間李榮春都陪在病榻旁照顧母親。1967年，母親過世，李榮春十分悲傷，開始動筆寫下對母親的思念，經過漫長的苦心創作，終於在1977年完成《懷母》這部作品。李榮春不僅表達對母親的思慕，也詳細記下了家族往事，彷若翻閱老相片一般，如人親在。 《懷母》當中描述的慶元宮，俗稱「頭城媽祖宮」，為漢人移墾宜蘭時，最早建廟祭祀的媽祖，也是頭城老街的中心點與居民的信仰中心。李榮春生動寫下了家人期待媽祖宮廟會，在廟埕前熱鬧做戲的故事，也寫下了戰後二二八事件，受難者在這裡被麻袋捆著投海的場景，歷史古今的興衰遺事與滄桑，都靜謐的收攏在這位於老街中心的信仰依託之地，也深烙在老居民的記憶裡。 頭城慶元宮兩百多年前，漢人拓墾臺灣東部，是由頭城烏石港進入蘭陽平原，在今日慶元宮牌樓前成功上岸後，把功俸於船頭、作為渡海保平安的媽祖卸下，為了感念媽祖神威保佑，就在上岸處建廟祭祀，並把廟門朝東面海，希望媽祖能保佑蒼生，守護漁船漁民出入安全。

路線 宜蘭文學館/宜蘭設治紀念館→幾米廣場→宜蘭昭應宮 萬山屏障竹圍城，欹枕時聞海浪聲。報道春帆歸石港，人人爭看弄潮旌。 ——李望洋〈宜蘭雜詠八首‧貨船入口〉 李望洋（1829-1901）是清代宜蘭頭城的舉人，曾任宜蘭仰山書院的山長（校長）以及臺灣總督府的宜蘭支廳參事。他的〈宜蘭雜詠八首〉是以清代八景詩的體例，描寫宜蘭美麗的景色。其中「貨船入口」這首，是描寫春天的時候，宜蘭烏石港有商船入港，漁民商販紛紛湧入港口進行貿易的盛況。 宜蘭，過去是原住民噶瑪蘭族的生活領域，因而得名。宜蘭最大的特色是一大片背山望海，壯闊美麗的蘭陽溪沖積平原。清領時期，人們要從西部到東部，從西部橫越雪山山脈，走的是從臺北到宜蘭的「淡蘭古道」，或繞海從淡水河口出港，到噶瑪蘭廳的烏石港上岸。無論是行山、或是走海，宜蘭的開發，見證了北臺灣拓墾的興榮風華，與先民的血汗足跡。 宜蘭的文學自大航海時代以前，就有世居於此的噶瑪蘭族及泰雅族人，以口傳、歌謠及雕刻等方式傳承部落的記憶與文化。到了清朝，大量的漢人移墾，遊宦的文人以後清代中後期的地方仕紳，以古典漢詩抒發心境，也寫了許多優美的蘭陽八景詩，彷若油彩一般記錄當時的風貌。 日治時代，人們搭上燒著煤炭的火車，穿過一座又一座的隧道，車輪與鐵軌的碰撞聲，搖晃著車廂裡緊閉的窗子，被山洞裡急速行駛過的風，吹得「丟丟噹，丟丟噹」的響著，出現了輕快的民謠。戰後，宜蘭文學家輩出，有李榮春、黃春明、李潼、吳敏顯、邱坤良、廖風德及邱阿塗等人接力書寫，共同譜寫出宜蘭土地特殊的風物人情。另外繪本作家幾米，創作猶如童話般的夢幻圖像，無論成人或小孩，都能沉浸在浪漫的繪本中，觸動深處內心。 在宜蘭豐富的歷史與精彩的文學作品中，我們讀到了漢民族拓墾、貿易通商刻苦堅韌的軌跡，也看見了原住民生活文化、與外來族群交遇對抗的血淚故事。這些關於蘭陽平原的山海之戀，我們可以走一趟宜蘭文學館及週邊的舊城地景，透過文學作品的書寫，想像跨越時空與族群，認識到蘭陽平原的壯闊山海故事，感受群山簇擁，與海共生的地景。走一趟宜蘭，你看待臺灣的視野，會因山川流域的豐富樣貌，隨地景一路的轉換而更加開闊。 第一站 ☞ 宜蘭文學館/宜蘭設治紀念館 宜蘭縣宜蘭市舊城南路縣府二巷19號 宜蘭文學館與週邊日式建築群，見證了宜蘭從拓墾開發、到文化治縣的軌跡。 一八○○年夏天，在臺灣島東北角，一塊濱臨太平洋的扇形平原上，偏靠平原南方，有一條叫加禮遠的河，河道曲折，一路從雪山山脈流竄向海岸。月明的夜晚，加禮遠河恰如一條閃著鱗光的蛇，扭曲身子，伸頭在海岸，輕輕舔嘗太平洋的鹹水；一嘗再嘗，嘗出了滋味，身子灌飽了，所以行動更加緩慢，彷彿睏睡一般。 ——李潼《少年噶瑪蘭》 擅長書寫少年文學的李潼，出生於花蓮，中學畢業後就到羅東高工服務，後來就定居於宜蘭。在經典作品當中《少年噶瑪蘭》一書中，描寫現代一名噶瑪蘭族後裔的少年潘新格，原本很抗拒自己的平埔族身分，但某次意外穿越回到了19世紀的蘭陽平原，重新發現了自己文化的根源。少年的成長，如同當代重新尋找族群原鄉的宜蘭子弟，不斷書寫並尋回自我認同。 宜蘭有著十分富饒的文學養份，一如這片開闊平原的土壤。目前縣政府將宜蘭舊城周圍的歷史建築群修復改建後，營造成為保存文化史蹟的都市綠廊。 有舊校長宿舍的「宜蘭文學館」（目前暫停開放，未來將營運為「善果蔬食餐廳」）、舊縣長官邸的「宜蘭設治紀念館」、以及目前營運為餐廳的舊主秘公館、和舊監獄門廳。 在宜蘭文學館旁的「宜蘭設治紀念館」中，展示了宜蘭自清嘉慶15年（1810年）設治以來的歷史脈絡與相關史料、文書與作品文稿，見證了二百年來宜蘭設官治理的軌跡。 第二站 ☞ 幾米廣場 宜蘭火車站出口左側舊鐵道倉庫修復後的開放空間 她習慣向左走，他習慣向右走，他們始終不曾相遇。 就像都市裡大多數人一樣，一輩子也不會認識，卻一直生活在一起…..。 但是，人生總有許多巧合，兩條平行線也可能會有交會的一天。 ——幾米《向左走‧向右走》 幾米是宜蘭人，是臺灣知名的繪本作家，擅長營造溫暖而浪漫的圖像，因此無論是小孩或是成年人，都很喜歡他的作品，例如《向左走‧向右走》講述都會男女，經常與緣分微妙擦肩而過的故事，重新將現代人的寂寞生活寫成童話般的故事，十分安慰人心。宜蘭火車站本體和周邊建築，近幾年來開始營造「幾米繪本」地景意象，為宜蘭旅人的故事、繪本的推廣和地景的行銷，啟動了一股文學繪本帶動文化觀光經濟的風潮。 宜蘭火車站原為紅磚建築，在鐵路局舊宿舍的整體規劃整建計畫中，火車站重新規劃改裝，將外觀彩繪成夢幻的幾米繪本圖畫，搭配巨大的長頸鹿，彷彿正伸長脖子引領歡迎。 而火車站周邊的丟丟噹森林、幾米公園和幾米主題廣場，整體以「記憶片刻風景」為主題，取材幾米繪本《向左走・向右走》、《星空》、《地下鐵》等故事中的場景和人物，轉化成實體公共藝術作品，成了宜蘭旅遊的熱門景點。 第三站 ☞ 宜蘭昭應宮 宜蘭縣宜蘭市中山路三段106號 在宜蘭舊城中心的「官廟」昭應宮，是居民信仰中心，也是議論時事的場所。 龜山海上望巍然，追溯高風仰宋賢。 行媲四知留榘範，道延一線合真傳。 文章運會關今古，理學淵源孰後先。 留與諸生勤努力，堂前定可兆三鱣。 ——楊廷理〈蘭城仰山書院新成志喜〉 楊廷理（1747-1816）出生於廣西，為清代貢生，曾任臺灣府知府、噶瑪蘭通判等要職，為官十分勤奮務實。在他奔走下，清代正式設立噶瑪蘭廳，同時楊廷理也積極推動文化事業，創辦仰山書院，奠定蘭陽儒學基礎。他的詩集《東遊草》，記錄了他考察噶瑪蘭的遊歷心得，以及噶瑪蘭的人文與風土民俗。 位於宜蘭舊城中心的昭應宮，主祀媽祖。最早興建於1808年，在楊廷理任內奏請朝廷整建，讓昭應宮成為了官方祀的媽祖廟。宜蘭居民很感念楊廷理的貢獻，也在昭應宮裡供奉了他的神像。日本時代，昭應宮也是宜蘭人重要的聚會場所，臺灣文化協會就曾經在廟埕舉辦文化講座。而出生於宜蘭的蔣渭水，也在後殿設立了「讀報社」，由其弟蔣渭川主持，宣揚民主與自治的現代思潮。