臺灣文學虛擬博物館

阻礙康復的貧窮►隔離世界，隔離自己►拋卻恐懼，共同療疾►壓迫，是一種傳染病嗎？

傳染病駭人並使人區分你我，在極端處境與未知恐懼之下，文學揭示疾病帶來的慌亂，也揭露眾人不明說的歧視。病人成為沉默的他者，而文學可以發聲。

傳染病在臺灣歷史上層出不窮。代代生活在這塊土地上的人們，有自己面對疫病的方式，使用傳統藥方或舉行各式儀式，嘗試療癒疾病並撫平恐懼。當來自西方的醫學知識隨著傳教士傳入，以及日本殖民政府推展近代化衛生措施後，作家筆下開始出現民俗療法與現代知識的碰撞。

    阻礙康復的貧窮

日治時期日本殖民政府大力改進臺灣的衛生環境，但許多平民百姓因為經濟能力，仍無法得到妥善的照顧，在貧與病中不斷循環。「窮人是要證明書時才叫醫生的」，楊逵短篇小說〈無醫村〉中的臺籍醫生，感嘆當時的社會現實。

文學記錄病與貧的相互影響，也見證強韌生命力。肺結核為肺部感染結核桿菌的疾病，在特效藥尚未普及前，僅能消極地療養或是依靠高風險的手術。對當時的民眾來說，肺結核令人避之唯恐不及。作家鍾理和曾是肺結核患者，便動筆寫下面臨疾病時的恐懼與奮力反抗。

◊〈無醫村〉
楊逵（1906－1985）講述一位醫生應診，病人因無錢就醫，濫用藥草而延誤醫治時機，醫生到場僅為了開立死亡證明書。楊逵以此批判政府對一般大眾的忽視，以及貧富不均的現象。（楊建捐贈／國立臺灣文學館典藏）

◊ 〈撲滅天狗熱〉（デング退治）
本篇為楊逵（1906－1985）在日治時期所作的劇本，文中描述林大頭向李天狗借了高利貸，自己與家人卻不幸罹患天狗熱（登革熱）而還不出債款。最終，全村同心協力清掃環境，撲滅天狗熱以及對李天狗的恐懼。（楊建捐贈／國立臺灣文學館典藏）

◊〈鰜鰈之情〉（重謄稿）
本篇為鍾理和（1915－1960）所著短篇小說，文中描繪了主角生病後，妻子平妹努力維持家庭生計，兩人共同努力的夫妻情誼。作品也描繪出病與窮之間無法忽視的關係。（鍾鐵民捐贈／國立臺灣文學館典藏）

◊《台灣警察時報》第273號8月號：衛生特輯號
本刊記錄日治時期臺灣社會的衛生問題，如結核病、花柳病、癩病（痲瘋病）等，同時也關注阿片（鴉片）成癮的問題。顯見日治時期警察制度與公共衛生的密切合作。（許丙丁捐贈／國立臺灣文學館典藏）

    隔離世界，隔離自己

1930年代，日本政府將漢生患者移送樂生療養院並限制人身自由。雖然隨著相關治療手段與社會意識逐漸改變，一般民眾對於漢生病已不再拒斥。但是新興傳染病的出現，卻帶來新的恐懼。「人們對痲瘋病的恐懼與歧視把他們隔離了，他們與外界的關係在這裡斷了線。」作家翁台生在1980年《痲瘋病院的世界》內，描寫患者被迫隔離，被社會疏遠的情形。文中的痲瘋病即今日所稱的「漢生病」，是一種痲瘋桿菌引起的低傳染力慢性疾病。

2003年SARS（嚴重急性呼吸道症候群）期間，爆發和平醫院封院事件，要求醫護人員返院隔離，頓時人心惶惶。2020年1月21日，臺灣出現首例COVID-19（嚴重特殊傳染性肺炎）確診者，疫情初期，來自境外者皆需入住防疫旅館或居家隔離14天，接觸者也不例外。2022年Omicron變異株在國內擴散後，因確診或接觸而隔離成為所有人的共享經驗。隔離不僅是公權力的措施，也是疫情下的生活之道。

文學側寫恐慌下大眾的種種行徑，也捕捉受感染者的受拒斥感。隔離病患在現代公共衛生政策中，雖然是處理傳染病的重要手段，然而物理上的隔離，也伴隨著心理上的隔離。也危及民主社會中所珍視的個人自由，成為難題。

◊〈結核ノ予防〉
詹作舟（1897－1980）介紹了結核病的幾種侵入模式並針對結核病的預防作出論述。（詹元雄捐贈／國立臺灣文學館典藏）

◊〈アメ─バ赤痢に就て〉
本篇為葉炳輝（1907－1968）為防治「阿米巴痢疾」所作的廣播文稿，文中說明了細菌與原蟲的區別，以及治療與預防的方法，並談及當時杜聰明所研製的新藥。（葉思婉、周原朗捐贈／國立臺灣文學館典藏）

◊ 周定山的種痘證明書
此為大阪商船株式會社所開的接種疫苗證明書，時間為1938年8月18日。當時日本政府為防治天花病毒的傳播，規定由對岸渡臺者必須攜帶「種痘證明書」，或由船醫於航海途中進行種痘。（周定山家屬捐贈／國立臺灣文學館典藏）

◊ 〈痲瘋病患的朋友阿鳳〉《中央日報》
古蒙仁（1951－）記錄泰雅族護理師島阿鳳女士，在傳染病知識尚不普及的年代，細心護理肺結核病患、與漢生病患，也讓社會大眾瞭解，不必以恐懼的心態面對這些疾病。（古蒙仁捐贈／國立臺灣文學館典藏）

◊ 《隔離丁尼》
《隔離丁尼》為公視製作的三部曲短片集，隔離丁尼(Quarantini) 為英文 "Quarantine" (隔離)加上"Martini"(雞尾酒)的單字組合，指疫情中在隔離期間飲下調酒五味雜陳的心情。其中收錄了《懸日與掛月》、《我在隔離中》與《居家防疫日記》三件作品，記錄疫情之下人們的「隔離」生活。（提供單位：公共電視台、高雄市電影館）

    拋卻恐懼，共同療疾

恐懼是我們面對疾病時最真實的感受。然而，恐懼是我們最不需要的。

「所以。我還是會替你抹香皂沖澡。屋外烏煙瘴氣令人掩鼻，但我們至少可以從家中獲得我們所要的清新。……這是為了洗滌，為了香味，為了記憶。」1995年紀大偉在《自由副刊》發表短篇小說〈肥皂〉，描寫敘述者發現伴侶為HIV病毒帶原者時的驚愕。

對疾病的恐懼，時常出自不了解。現在得以控制的疾病，過去也曾被視為上天降下的懲罰。1984年臺灣出現首例愛滋病（後天免疫缺乏症候群，Acquired Immunodeficiency Syndrome，AIDS）個案，愛滋病患因身體抵抗力降低，易出現各種病徵。愛滋病由人類免疫缺乏病毒（Human Immunodeficiency Virus, HIV）引起，但HIV帶原者並不等同於愛滋病患者，並可透過服藥控制病毒量。即便愛滋病因為藥物發展已經變成慢性病，但仍被汙名化。

文學拆除疾病駭人的外皮，觀看患者柔軟而敏感的內裡。當新的疾病名稱出現在報章雜誌上，各種小道消息與謠言總是四起，在疾病成因未明時，人們懼怕並且不安。透過文學，我們獲得更多勇氣，一同面對疾病風暴並共同度過。

◊ 紅十字會台中市支會附設痲瘋診療所開幕典礼紀念
漢生病在早期臺灣社會中，受到嚴重的污名化。當時主要由外國教會、紅十字會等組織在臺設立療養院，將疾病正確的知識傳播給民眾，並接收患者治療。（黃震南捐贈／國立臺灣文學館典藏）

◊〈同性戀是否正常？請不要大驚小怪〉《民眾公報》
本篇報紙發行於1985年，內容記錄了「正視國內同性戀問題」座談會，邀請了許多醫學界與文藝界的相關人士與會分享個人看法，其中白先勇與宋光泰挺身為同志族群發聲，呼籲外界不該以異樣眼光看待他們。（姜穆（牧野）捐贈／國立臺灣文學館典藏）

◊ 《玫瑰》，藝術家：巫姿瑋，年代：2023年，材質：複合媒材
玫瑰花艷，予人高貴典雅的印象，然而在文學中玫瑰亦有性病的隱喻。 葉石濤曾將梅毒的斑斑紅疹，喻為一環玫瑰項圈；王禎和也在著作《玫瑰玫瑰我愛你》中將此花與越南的超級梅毒作出連結。本作品透過一朵朵带刺的玫瑰，勸慰世人遠離花街柳巷的危險。

    壓迫，是一種傳染病嗎？

性傳染病泛指藉由性行為傳播的相關疾病，如淋病、梅毒、尖形濕疣（菜花）等。性傳染病既關乎性，又關乎病，性病患者時常被冠上「放蕩」、「不檢點」等負面形容詞，因與性相關，而更容易被加以道德審判。也因與性相關，性病亦成為女性苦難的象徵，成為父權壓迫的隱喻。而在不同文學作品內，性病又進一步衍伸為被殖民的痛苦。

◊〈愛的結晶〉譯者：葉石濤
葉陶（1905－1970）描述了兩位在公園相遇的女人，皆因丈夫的疾病，毒害自己愛的結晶。素英的丈夫染上肺癆，家境貧困；為家族利益結婚的寶珠，則因先生患有梅毒，生下殘疾的小孩。（文學台灣雜誌社捐贈／國立臺灣文學館典藏）

◊《戒嫖歌》
《戒嫖歌》為日治時期作品，由張雲山人作詞，井田一郎編曲，純純演唱。內容主要在勸說世間所有男性，不要貪戀美色，對方只是為了錢財而已，還可能染上梅毒、淋病。（曲盤聽講文化工作室授權）

唱出這歌分恁聽　蕃花柳巷不通行　我講的話是有影　錢開了　恁就知驚
勸恁列位注意聽　著恰好人鬥陣行　不通學人出歹子　古意人第一好名聲
講起七逃喉就鄭　花宮查某若狐狸　有錢迷去煽大耳　錢拐了　就不值　
有的害甲倒生理　有的業產了離離　少年的人著注意　到時反悔就恰遲　
論起七桃這代志　花宮查某那妖精　裝恰一個真縹緻　戇查埔　　就相爭
陽精被伊洩離離　家伙開恰無半絲　傳染梅毒也淋病　遇著人頭殼舉不起
做人著愛有存後　花宮查某不通交　不通一時想不到　了戇錢　是無尾斗
有錢譬論金絲猴　無錢笑講是腳斗　世間萬事恁看透　行好路仰望個出頭

◊〈毒〉
楊逵（1906－1985）描寫一位染上梅毒的男子，前來診所要求免費義診。醫生起初怒斥男子放蕩，但後來了解緣由，故答應免費醫治，更憤慨於資本主義社會的毒害。（楊建捐贈／國立臺灣文學館典藏）